思想学术 - 儒家网

【专访】西北大学中国思想文化研究所教授李友广：黄帝祭祀对建设中华民族现代文明···

建设中华民族现代文明，离不开对中华民族古老文明的传承、创新与发展。中华文明五千年绵延不绝，体现着中华儿女对民族共同体意识的共同维护，离不开对人文初祖黄帝及其所创造文化的高度认同。黄帝文化对于五千多年中华文明的创造性发展，黄帝祭祀对于中华民族认同和文化认同的形成与积淀，具有无可替代的文化意义和历史价值。

【安乐哲】“西儒”是怎样看“东儒”的？

2018年5月2日，习近平总书记在北大校园里与一位来自国外的大学教授亲切交谈了一分钟。这位教授，中文名字为安乐哲，曾为美国夏威夷大学终身教授，西方儒学研究领域最重要的领军人物之一，目前受聘于北京大学哲学系。

【唐文明】论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论

通过对《孝经》五刑章的详细分析，我们可以清晰地呈现孔子的律法思想，主要有以下三个要点：首先，刑法的目的是为了激发人们的迁善之心；其次，孝是一条根本性的律法，是规范社会秩序其他法律的基础，是诸法律的律法；再次，由“祖述尧舜，宪章文武”而来的孔子律法，可概括为“四尊五勿”：尊天，尊亲，尊圣，尊君；勿杀人，勿奸淫，勿侵···

【陈赟】《六经》成立与中华文明之奠基

《六经》成立关联着中华民族的文明奠基。这一奠基首先是确立秩序担纲主体，三代以上帝王主体转化为三代以下的圣人主体，两种主体分别对应着“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。《六经》成立关联着民族精神的奠基，具体展开为文明之为文明、人性之为人性的原理之确立。《六经》作为一种超越具体社会和时代的文化宇宙，构成中华民族···

【吴飞】经学何为?——六经皆史、六经皆礼、六经皆文三说辩证

现代经学的学科定位问题，涉及到对经学思想定位的理解，前人“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三种论说都是在处理这一问题。“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三说，从宏观角度阐释了经学的起源及其实质，是对经学于中华文明基本精神中核心地位的不同表述。

【冯前林】是否属于“不谋而合”?——刘宗周与王一庵、王塘南“意”论之学术承继与思想异同

刘宗周没有接触过王一庵关于“意”的理论，但是他受过泰州学派王艮（一庵之师）的影响；对于另一位言“意”与刘宗周相近的江右王门学者王塘南，亦无文献证明他个人对于刘宗周“意”论的启示，但刘有取于王塘南所在的江右学派（比如邓定宇）是确凿的。

【万胥亭】从斯宾诺莎的实体一元三分架构论宋明理学之分系与民国新儒家之判教

吾人企图通过斯宾诺莎(Spinoza）的实体一元论之「实体/属性/样态」三分架构（相当于中国哲学之「道/性/气」或「体/相/用」）或「实体/属性/本质」三分架构（相当于「道/性/理」）重新阐释定位宋明理学之分系（北宋三家道学，程朱理学，陆王心学，蕺山船山气学），视为同一实体或道体不同面相之侧重发展。

【姚海涛】《吕氏春秋》荀学因子探微

《吕氏春秋》存有不少荀学因子，此向为学界所忽略。从《吕氏春秋》的创作动机来看，与《荀子》一书在当时广宣流布有着相当大的关系。从二书相关联的层面来看，在《荀子》普及传播的战国末期，《荀子》成为《吕氏春秋》编撰素材与参照文本的可能性极大。

【专访】韩国成均馆大学名誉教授崔英辰：以儒学为基创造新伦理规范当其时

儒学不仅是中国传统文化的重要组成部分，还深深影响其他东亚地区的文明。在首届武夷论坛系列活动举办之际，韩国成均馆翰林院前院长、成均馆大学名誉教授崔英辰在首尔接受中新社“东西问”专访，介绍儒学在朝鲜半岛的传播路径，探讨儒学如何影响、塑造东亚文明，及在解决全球性问题中可能发挥的作用。

【专访】马来西亚学者郑文泉：儒家思想蕴含的全球同理心促进文明包容互鉴

由中国人民大学等主办的首届武夷论坛系列活动即将举行。将赴中国福建参会的马来西亚学者郑文泉日前在接受中新社“东西问”专访时认为，儒学思想及中华优秀传统文化在当今世界依然可发挥重要的现实作用，儒家思想所蕴含的全球同理心对促进文明与文明间的包容、互鉴极富现实意义。

【专访】中国朱子学会顾问、厦门大学国学研究院客座教授朱清：书院复兴怎样绽放传···

书院，诞生于中国，影响及世界。

【专访】新加坡国立大学中文系教授劳悦强：穿上时代“新衣”的孔子，是朱熹吗？

以朱熹思想为重要代表的宋明理学，在宋元明时期深度影响中国社会，为后世文化提供了重要养分，更不断地走出中国与不同地域的本土文化交融，影响广泛且深远。在首届武夷论坛系列活动举办之际，新加坡国立大学中文系教授劳悦强在武夷山接受中新社“东西问”专访，解读朱熹——作为八百年前东方思想集大成的文化代名词，在继承前人的基础之上···

【郭畑】宋代子思道统地位的确立

唐代将孔庙附祭人选扩大到孔子门人之外，打开了子思进入孔庙的制度性窗口。北宋中后期，子思凭籍孔圣后裔的身份得以封侯和从祀。由于宋代《中庸》地位的提升，以及宋人连接孔子和孟子的思想动力，子思在明道和传道上的贡献日益凸显，其在儒家道统系谱中的位置逐渐稳固下来，并最终形成了颜子、曾子、子思、孟子这一以传道为主要线索的···

【陈来】在《光明日报》国学版五周年纪念座谈会上的发言

先对《国学》版创刊五周年表示衷心的祝贺。自从前两年我从北大到清华主持国学研究院的复建，得到了光明日报很多的支持，在这里我表示衷心的感谢。

【武树臣】儒者柔也——礼乐之师与儒之本色

“儒者柔也”是古人对儒字最经典的注释。“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”，本义为“驯扰”即教育约束。“驯扰”是游牧时代先民驯服动物的经验总结。“柔远能迩”体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念。“多需”和“多胥”是殷商的礼乐之师，其职能是通过教授诗歌音乐舞蹈来实行教化。

【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱义而处——孔子为儒者赋予价值规定的经学文本解读

儒者执持操行，面对货财乐好之利却不亏损道义。有道义充塞于心，具有强大的意志力和自制力，儒者无所畏惧，勇往直前，即便献出生命也在所不惜。儒者为道义而生，为道义而死。“往者不悔，来者不豫”则强调儒者须有抓住当下、直击本体的能力和品格。以忠信为甲胄，以礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，则是早期儒者队伍自觉告别“小人儒”的···

【连凡】“Neo-Confucian(ism)”概念的翻译、流传与阐发——以冯友兰的学术生涯为中心

冯友兰在美国留学期间（1920-1923）使用并阐发了西方创造的“Neo-Confucian(ism)”概念，回国后（1924-1926）首次将其翻译为中文“新儒家（学）”概念。其后由于建构宋明儒学史的需要，加上“新儒学”概念意义的不确定性，1932年底以后，冯友兰在其中论著中转而使用包括程朱理学与陆王心学在内的传统“道学”概念来指称宋明新儒学。但李石岑（···

【常达】熊十力大同理论的性质转向——以《读经示要》《乾坤衍》为对比

熊十力的这一转向有着内外两层因素：一方面，熊氏认为孔子晚年坚守大同而弃绝小康，倡导民主革命，他从“体用不二”出发，彻底否定了礼乐与圣人的合理性；另一方面，晚年的熊十力处在国家建设的关键时期，更加重视社会制度的构建问题。

【陈嘉许】《周易》之“易”辨析

《周易》的“易”字是什么意思，自古以来众说纷纭，或以蜥蜴为释，或以“三易”（“简易、变易、不易”）或其中的变易为释，或以赏赐为释，或以日出为释，或以太阳旁有云气为释，或以日月为释，等等。这些研究有一个共同的缺憾，就是往往集中在“易”字本身上面，充其量从《系辞》《说卦》等传文找点成说理由，而未能从《周易》经文（卦爻辞原···