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【宋立林】礼的境界在“贵和”

中国文化是崇尚“和谐”的文明体系。和谐与中和的思想观念，可以上溯到非常遥远的上古时期，可以说是中国文明的基因。中国文明在其发轫处，便体现了浓厚的“中”与“和”的智慧。比如《尚书》《周易》等先孔子时代的元典，都十分强调这一思想。这种“贵和”的精神，当然是先民长期生产生活实践所缓慢形成的一种觉悟。而周代的礼乐文化对“贵和”···

【专访】杨向奎先生访谈录：儒学与现代化

齐鲁地区是我国古代最早开发的地区之一，因而也是我国古代文化中心之一，这无论在古代文献上，或者是当地考古发掘上，都可以证明。它是我国古代夷夏等族错居共处的地方，而夷夏（即夏商）是我国古代最先进入文明社会的部族，也就是最早进入阶级社会而建立的国家，所以后来齐鲁文化成为中国传统的正统文化，真可谓源远流长。

【朱汉民】民本思想如何影响中国？

中华文化之所以源远流长、生生不息，是因为其中包涵一系列独特的思想要素和精神密码，使中华文化获得强大生命力。民本思想是中华文明的核心政治理念，它既对中国传统政治思想形成产生重要作用，也对中国传统政治实践产生深刻的历史影响。从中西文化交流与融合的视角考察，民本思想对中国政治文化的近代转型与中国化民主的不断探索，均···

【专访】雍际春：伏羲，为何成为连接全球华人的精神纽带？

甘肃天水是伏羲氏的诞生地、伏羲文化的发祥地和全球华人寻根祭祖圣地。2022年公祭中华人文始祖伏羲大典突出“弘扬伏羲文化、传承中华文明”的宗旨，以“讲好伏羲画卦故事，铸牢中华民族共同体意识”为主题，海内外中华儿女线上线下拜谒问祖。

【黄玉顺】情本易学——《周易》的“情感儒学”诠释

情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题，揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念，即人的存在的心灵境界特征，以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。

【常樯】何以“儒行天下” ——论儒学国际传播的主体、立场及原则

儒学国际传播的主体主要可分为儒学从业者、涉外事务从业者、海外汉学家。推动儒学国际传播，应持奉两大立场：一是坚持求同容异，既承认全人类拥有共同的价值判断，又接受世界文化多元多样的现实；二是坚定文化自信，把“中国性”当做儒学国际传播的根本立足点。

【李欢友】彝伦攸斁与彝伦攸叙——评唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思···

唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画，又同时从儒家视域出发，主张人伦的规范性重构，突出教化在国家建构上的重要性，探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力，唐文明教授在本书中重新刻画了康有为，探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性，进而···

【莫天成】孟子王道思想发微——以朱子的阐释为中心

孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。以政治之实事言之，统治者、被统治者与统治之法度，乃是政治所涉及的三个基本向度。以王道作为论述主题，其视角是在统治者一方。而王道思想中，又以“民为贵”为一大宗旨，因此，以民本论刻画孟子的政治思想，实属当然，而其视角则是在被统治者一方。后一视角为现代学者惯常采用，实则···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（21）

宋胡宏曰：“天下之道有三：大本也，大几也，大法也…治之大本，一心也；大几，万变也；大法，三纲也。”（《知言》卷五）心即王心。万变散在事，王心缘纪纲而加焉。王心在，则纪纲正；纪纲正，则万事明。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（20）

董子曰：仲尼之作《春秋》也，上探天端，正王公之位，万民之所欲；下明得失，起贤才以待后圣。故引史记理往事，正是非，序王公。史记十二公之间，皆衰世之事，故门人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（19）

春秋为礼义之大宗。孔子之作六经，其书虽殊，其道则未尝不同条共贯也，其折衷则在春秋，故曰志在春秋。春秋为改制之书，包括天人，而礼尤其改制之著者。故通乎春秋，而礼在所不言矣。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（18）

王夫之曰：法备于三王，道著于孔子。盖孔子斟酌三代之制，作春秋新制也。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。盖夏时最得春生夏长秋收冬藏之宜，殷辂最朴素无饰，周冕华而不靡，虞乐韵舞尽善尽美也。春秋传言“大辂越席，昭其俭也”，孔子言“麻冕礼也，今也纯”。

【刘强】读经三问 ——“20年中国读经教育漫谈”主题研讨会上的发言

感谢孟母堂举办这次活动，让众多朋友都能线上相会，漫谈读经教育。其实，对于读经教育，我自己是“卑之无甚高论”的，只不过有十几年感同身受的体会而已。所以今天我分享的只是一些个人感想，仅供诸位交流研讨的朋友们参考。我要讲的话题可以称作——“读经三问”。

【专访】成中英：仁义之道无法摧毁，儒学的生命力依然存在

作为海外儒学研究代表人物的成中英，长年致力于在西方世界介绍中国哲学，每年多次往返于中美两地。

【杨朝明】为何说崇正义是中华民族的核心追求？

近代以来，中国学术界谈到所谓“正义”理论时，每每习惯以西文“justice”一词作基础，许多社会问题的论述也依此而展开。现在学者们清晰地看到，随着“西学”的强势进入，以儒学为主体的传统文化遇冷，中国学术界对“中国正义论”传统“集体失语”。殊不知，中国的“正义”学说更加根深叶茂、内涵丰富，是核心价值观念的深厚土壤和牢固根基。