【陈来】王阳明晚年思想的感应论

阳明晚年在越城讲学明道，其中主要的内容之一是阐发了感应论的思想。王阳明晚年的感应论有两方面的意义。首先，以感应论来证明万物一体的思想。阳明通过心与物的感应关系来证明心物的一体性，主张在这种感应的关系中，不是心意构造对象物，而是感应关系构建起了心物二者的一体性，从而证明万物一的一体性。

【陈鸿森】北朝经学史小考（下）

南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···

【陈鸿森】北朝经学史小考（上）

南北朝时，南北学风异尚。惟因北朝经学著作，今多不传，故历来论述北学，大抵依据《北史‧儒林传序》相沿成说。本文特就《尚书孔传》之北传、北学并于南学之故、北朝之《公羊》学，以及《尚书正义》与二刘义疏之关系等四事，加以检讨：（一）《孔传》传行北朝年代，旧有二说，《北齐书》、《北史》以为在北齐武平末；孔颖达《正义》则···

【专访】全国政协委员杨朝明：读国学典籍，感知中华文化的格局与气象

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”这种手不释卷的情愫，全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明可谓乐在其中。自去年全国政协委员读书活动举办以来，杨朝明委员或就自己熟谙的领域为其他委员释疑解惑，或认真学习聆听其他委员真知灼见。线上线下的交流与交锋，让读书成为委员们建言资政、凝聚共识的一种方式。

【许苏民】论儒家与斯多葛学派仁学思想之异同

儒家与斯多葛学派都讲仁爱和仁政，都是通过究天人之际这一“哲学最深层的秘密”而推演出伦理和政治的根本原则，都认为仁爱与仁政既根源于自然法又内在于人的心性，体现了中西哲学共有的天人合一、既超越又内在的思维方式。其仁爱和仁政思想，分别可以粗略地概括出七同而三异。根本的差异在于，儒家特别强调天赋的恻隐之心对于一切道德和···

【龚晓康】“此心光明”：王阳明的生死觉化与良知体证

王阳明早年出入儒释道，经龙场大悟觉化生死一念，实现了生命的彻底超拔。考诸阳明对于生死问题的思考，乃是基于“仁者与天地万物为一体”之理念：人心与天地万物神感神应，即是一体之仁的感通不已，亦即彻生彻死之“真己”；但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于“躯壳之己”，故有“小我”之生死。体证生死的关键，在于挺立知是知非之良知，笃行事···

【赵金刚】体性与体用

《五行大义》以体性表示一般认为的体用的含义，体与形体有关，性与功用有关，这与中古的一般非佛教文献的含义一致。《五行大义》论述了五行、五常的体用，在性情问题上亦有讨论。这些讨论在哲学史上具有承上启下的意义。

【陈忠平】孔教“世界主义”与“国教”——康有为1899年在加拿大佚文的新发现及其考析

通过对于康氏佚文的考证和分析并结合有关文献进行研究，可知他所追求的孔教“世界主义”并不限于以往学者所关注的大同乌托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付诸实践的为孔教而“传教”海外的行动策略。基于以孔教为中心的世界主义，康氏在戊戌变法前后曾提出具有强烈民族主义色彩的“保教”与“保国、保种”并列的口号。

【李承贵】王阳明“知行合一”论五种旨趣

王阳明提出“知行合一”是为了解决“知行二分”，其欲解决的“知行二分”凡有五种：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎经书”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“轻忽念头”之“知行二分”、“冥行虚知”之“知行二分”。如此，王阳明“知行合一”便表现为五大旨趣。五大旨趣的生成正将“知行合一”推向“本体”，而作为本体的“知行合一”是王阳明处理“知···

【朱汉民】船山诠释的多元化与湖湘文化近代化建构

王船山创造了一个既有深厚文化传统、又有超前意义的思想体系。清咸、同时期湖湘士大夫们推崇船山思想，希望重振湖湘地域理学传统，船山思想成为正在建构的近代湖湘文化的重要资源。辛亥以后，自由主义、民族文化本位主义与马克思主义三大文化思潮均推崇船山学，他们通过对船山思想的不同诠释而实现湖湘文化的重新建构。

【杨朝明】说到读书，他为何偏爱孔子？

“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。”这种手不释卷的情愫，全国政协委员、孔子研究院院长杨朝明可谓乐在其中。自去年全国政协委员读书活动举办以来，杨朝明委员或就自己熟谙的领域为其他委员释疑解惑，或认真学习聆听其他委员真知灼见。线上线下的交流与交锋，让读书成为委员们建言资政、凝聚共识的一种方式。

【张文智】“崇阳抑阴”，还是“崇阴抑阳”? ——《周易》中的阴阳观新论

《庄子·天下》曰“易以道阴阳”。能否正确理解“阴”“阳”之间的关系，直接影响是否把握了《周易》经传之本义。历代学者多用“阴阳对待”“阴阳交错”“阴阳流转”“阴阳合和”等来表述阴阳之间的关系，但如果不明白《周易》本身是“崇阳抑阴”还是“崇阴抑阳”，就不可能对上述关系有一个贴切的认识。先儒多认为《周易》是“崇阳抑阴”的，但通过综合分···

【杨新平】曾国藩《经史百家杂钞》的文体分类观

曾国藩《经史百家杂钞》是继姚鼐《古文辞类纂》后桐城派影响最大的一部文章选本。是选括囊四部之文，分门别类，类分诸体，体现出鲜明的文体分类观。曾氏的文体分类借鉴吸收了姚选的分类思想，又别具自家面目。是选将姚选所分十三类文体损益为十一类，又聚合成三门，创构了以门、类、体为层级的三级文体纲目，这在古代文体分类由博返约···

【兰秋阳】金陵本《船山遗书》谋刊过程考

金陵本《船山遗书》付梓的最初谋划，始自曾国藩的两位幕僚欧阳兆熊与赵烈文，而其谋刊过程及推进也历经坎坷。自咸丰十一年(1861)秋冬欧阳兆熊与赵烈文有重锓之志，至同治二年(1863)六月曾国荃允复出资，经过一年半时间的谋划，重刻《船山遗书》方才基本落实。金陵本《船山遗书》付刊是多方合力促成。

【谷继明】​张载与王夫之关于乾父坤母说的政治哲学差异

周秦两汉的“亲亲”，是一套整全的制度，建立在封建或门阀基础之上。但在宋代只讲“亲亲”则会导致整个社会的粉碎，因为此时的“亲”只是规模很小的宗族，甚至是散户。如何聚合起这样的社会？从形上学而言，即是二程的“天理”学说；从实践操作而言，即是“大心”“识仁”“民胞物与”。

【苟东锋】正名与正义——兼论儒家权利观念的隐没与浮现

儒家正名论及名教理论可以视为一种具体的中国正义论。对正名和名教问题的研讨可以发现，一方面，传统儒家正义论的基本特征是一种君子为平民操心的格局，这一格局决定了权利观念何以在儒家思想中隐没不显。另一方面，传统儒家正义论的前提是君子与平民二分的观念及现实。

【陈壁生】郑玄的“古今”之辨

两汉今文经学以经为常道，克服经的“时间性”与“历史性”，五经之文，在材料的意义上，是先王之法，经过孔子的删削述作，把殊时、异世，各不相沿袭的先王之法，结合成为统一的孔子一王之法。郑玄吸纳《周礼》，并以《周礼》为本注其他经书，将经传中大量与《周礼》不同的内容理解为唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在对《士冠礼》“古者生···

【吕本修】王阳明“致良知”思想及其道德价值

“致良知”是王阳明晚年论学的宗旨，也是王阳明对自己心学思想最简易的概括。“致良知”思想的提出是王阳明自身思想演变的必然结果，但也经历了艰辛的心路历程。“致良知”来源于《大学》中的“致知”与《孟子》中的“良知”概念的结合，王阳明赋予它更丰富的内涵。王阳明的“致良知”思想彰显了道德的价值，确立了道德主体的地位，同时也弘扬了知···

【颜世安】春秋战国时代的“诸夏”融合与地域族群

春秋时“诸夏”观念出现，标志古代华夏民族漫长的融合，由“孕育”阶段进入“出生”阶段。春秋战国时代的华夏融合，学界主流的意见认为是氏族组织解体转向地域组织。可是春秋以后的地域族群是以“国”为中心的组合，地域国家的形成和发展，一方面是华夏融合的推动力，另一方面又有独立的方向，就是国家本位的族群聚合。这种“国群”聚合若发展为···

【郭齐勇】从小康到大同：人类命运共同体 ——以《礼记•礼运》为中心的讨论

“人类命运”及其“共同体”是非常复杂的课题。人的类存在、类本质是什么？人自身怎么定位？如何分析人类不同的“共同体”与“非共同体”的存在状况？人之同类中不同种族、民族、语言、性别、宗教、文化、时代、地域的人的生存处境与诉求、命运、信仰、理想，十分复杂，其相接相处之道就更加繁复。人之类的生存与非同类的生存有密切的关联，在···

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