【单正齐】宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较

以心性论为中心，围绕几个重要范畴对宋明儒学与佛教哲学作一比较，可以发现：二者具有诸如理论结构、运思模式等方面的共同之处，但在思想实质及具体内容上存在着本质的不同。宋明儒学坚持道德本体论与心性论的合一，追求宇宙自然与道德秩序的合一，体现了道德的形上学特色。佛家则坚持超越的境界本体与心性的统一，追求以超理性的直觉···

【杨国荣】何为理学——宋明理学内在的哲学取向

“新儒学”（Neo-Confucianism）、道学、理学构成了理学的不同之名。以“新儒学”指称理学，体现了理学与传统儒学之间的历史传承关系，用“道学”概括理学，表明了理学以“性与天道”为对象，理学之名折射了理学从普遍之理和殊理的统一中来把握世界和人自身的趋向。

【江求流】身心之学的重建与自律道德的回归

工夫论是理学的核心问题之一，在朱子的哲学体系中，工夫论占据着至关重要的地位。然而，当前对朱子工夫论的理解被牟宗三的相关理解所笼罩。在他的理解中，朱子的工夫论仅仅被理解为以“格物致知”为内容的“道问学”，从而朱子的学术形态也被诠释为一种他律道德。

【陈立胜】知情意：王阳明良知论的三个面向

王阳明的良知概念是“知孝知弟”“知爱知敬”“知是知非”(“知”)、“好善恶恶”(“意”)与“真诚恻怛”(“情”)三位一体之概念；在良知所指点的本心全体之中，真诚恻怛是奠基性的，本心在根本上乃是浑然与物同体之感通、感应的觉情与能力；以“是非之心”指点本心乃是王阳明基于修身工夫之考量，点出一“知”字，工夫始有下落处、入手处。

【金春峰】《周易》对中国哲学史研究之重要意义——以若干重要问题为例兼论重写中国···

《周易》是中国哲学的源头活水，不理解《周易》就不能写好与理解好中国哲学史。以往之中国哲学史研究，由于对《周易》及汉代易学没有正确认识，导致了对中国哲学史之重要思想的系列错解。

【杨国荣】心物、知行之辨：以“事”为视域

“心”生成于“事”，“物”敞开于“事”。由“事”而显的意义则在进入人之“心”的同时，又现实化为意义世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈现为有别于思辨构造的现实之“物”，“心”与“物”基于“事”而达到现实的统一。离“事”言“心”、离“事”言“物”，逻辑地引向“心”与“物”的分离；扬弃这种分离，则需要引入“事”的视域。基于“事”的心物互动···

【吴飞】论康有为对人伦的否定

取消家庭，是康有为思想体系中一个非常核心的要点。虽然康有为仍然认为现实社会中的家族制度非常重要，但在他总体的理论体系中，家庭都不是必须存在的，当时中国之所以还需要家庭，仅仅是因为尚未进入太平世。本文从“人为天生”的哲学观和“公羊三世说”的历史观入手，着重讨论了康有为在夫妻关系和亲子关系上持有的观点，认为这样一种思···

【陈壁生】郑玄的“法”与“道”

两汉今文经学将经书大义统一于孔子之法，及至郑玄囊括大典，网罗众家，将《周礼》与《左传》纳入经学体系，对经书中的制度差异，郑玄理解为虞夏殷周制度的差别，因此，在郑玄的经学体系中，出现了不同的圣人之法。

【张立文】和合伦理道德论——中华传统道德精髓与人工智能

人类创造了人工智能机器人，初心是为人类谋福祉，想不到却研制了对付自己的敌对者——杀人机器人，使人类生命受到严重威胁和挑战。人类必须摆脱生命危机的恐惧，维护生命存在的尊严。因而人工智能机器人的伦理道德问题，就成为突出的核心课题，有良知的人都为其忧虑。

【王美华】皇帝祭天礼与五代十国的正统意识

五代十国时期建国称帝的诸政权纷纷举行皇帝祭天礼,但因为礼仪传统的差异,北方五代政权的祭天仪式多严谨周备,而南方诸国的祭天仪式则多草率简略。皇帝祭天礼的举行与乱世之中各政权极力宣示自身统治的正统性的意识直接相关,然五代十国后期随着正统纷争的减弱,新建国称帝的诸政权对皇帝祭天礼仪的关注程度相比前期诸政权而言明显有所降低。

【禹菲 姜广辉】《论语》马融注与郑玄注比较

历史上，马融和郑玄曾经各有一部完整的《论语注》。后来何晏《论语集解》集八家之注，其中选收了马融和郑玄的注。因为每条经文所选基本是一家之注，其中所选马融和郑玄之注，因为经文不相交集，长期无从比较。近年新出《唐写本论语郑氏注及其研究》则提供了对比研究的条件。我们也许可以设想，当年何晏做《论语集解》时，面对《论语》···

【陈赟】从“太虚即气”到“乾坤父母”：张载本体论思想的结构——以船山《张子正蒙注》···

现代学者往往以“太虚即气”作为最能体现张载《正蒙》形上学性格的典范论述，而张载哲学中的本体被固化为太虚，气本论与太虚神体论等等都是对太虚本体的解释。但很少有人注意到，《正蒙》确立的并非静态的实体化本体，而是动态的从太虚到乾坤（天地）的本体论结构。在这个结构中，太虚之天乃是“清虚一大”之天，作为理气浑沦未分者，它意···

【刘丰】“为民父母”与先秦儒家的政治哲学

“为民父母”是商周时期就已产生的政治思想，后为儒家所继承，尤其是孟子和荀子对“为民父母”的政治思想有不同程度发挥。“为民父母”的主张是孟子仁政和荀子礼治的中间环节。《礼记·孔子闲居》一篇以及《礼记》的其他篇章将“为民父母”和儒家的礼学思想结合起来，尤其是在“为民父母”的理论框架下将礼的亲亲与尊尊协调整合起来。这种思想与···

【汪高鑫】贾谊的“过秦”论及其“六经”思想基础

思想家、史学家贾谊的“过秦”论，是汉初“过秦”思潮的重要组成部分。贾谊“过秦”论的历史视角分为“攻”与“守”两个阶段，具体分析了秦之兴亡的原因，得出了“攻守势异”的历史认识；贾谊“过秦”论的目的是为西汉皇朝的政治统治提供历史借鉴，由此提出了具体的仁义治国理论。

【杨祖汉】朱子与康德敬论的比较

朱子的持敬论是其成德之教的关键工夫。当代牟宗三先生认为朱子的持敬，是“空头的涵养”，并不能够给出真正的道德实践之动力。笔者对此说给出了讨论，又拟通过康德论尊敬的意义，说明朱子的持敬工夫也有如康德所说的对道德法则的了解，而自然产生尊敬之义。当然，康德之论尊敬，特别强调人在了解道德法则是以无条件的令式以直接决定人的···

【何俊】朱子学的研究要素与浙学开拓

晚宋以后的两浙朱子学研究是对浙学的开拓。由于朱子学研究不完全是纯思想的哲学分析，具有明显的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少还包括地域、时间两个维度所涵摄的若干内容，实际研究需要依据问题作出相应取舍。同时，政治与朱子学构成了重要的基础性关系，由此切入的研究需要依据思想周期作长时段的分析。

【陈居渊】明清时期的徽州易学

明清时期的徽州易学，源于徽州地方性教育的繁荣、学人传习易学活动的自觉与家族易学氛围的熏染，是在维护程朱理学、阐扬阳明心学、回归元典、重申图学等学术生态中培育出来的奇葩。作为明清时期徽州学术的风向标，徽州易学研究样貌的差异与每一次转向，虽然仍烙有理学或朴学的印记，但是已不完全囿于理学或朴学的反哺，而是融入了徽州···

【虞万里】两汉经师传授文本寻踪 ——由郑玄《周礼注》引起的思考

新说与新文本是一经分立多家博士之基本前提。厘清由汉读所产生的异文异词乃至异句的文本脉络，无疑是对当前比勘传世文献和出土文献异同时妄议经师窜改、增删和盲目寻求先秦不同文本来源的一种警示。

【姚育松】责任伦理与儒家工夫论：船山《读四书大全说》另解

责任伦理是由韦伯特别针对现代性政治提出的政治伦理，以之与意图伦理相对待。责任伦理亦可兼顾道德存心与实践结果之好坏，故此儒家的道德学说与责任伦理并不相互排斥。从船山的《读四书大全说》中，可以发现船山的工夫论是与责任伦理相契的。这主要表现在船山反对将格物与致知打成一片，因此其论修身的根本意向是投射至具体对象以为事···

【欧阳祯人】先秦儒家政治哲学的现代诠释

先秦儒家政治哲学思想是一种原创性极强、自本自根的政治理论体系，具有不容忽视的现代价值，其最大的特点和基点是在“诚意正心”基础之上的“修身”。

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