【蔡恒进】人工智能时代必须敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我们厘清人类的特殊性，并指引人机共同进化，走向“善”的未来。人类的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。强烈的自我意识使得我们能够连续自如地掌控意识片段，这一点正是人工智能发展的瓶颈所在，也是超级智能面临“暗无限”的巨大风险所在。机器可视为人类的延伸，但并不具备天然的善意。只有共享宇宙意识和伦···

【张卫红】为政与良知——阳明学者邹守益的为政理念及其对江西地方官员的影响

邹守益是阳明后学中与地方官员交往人数最多、并对其影响最大的学者。他与江西地方官员的讲学、交游、通信、撰文等种种交往，都是实践并传播良知学政治理念的方式。他把为政之道区分为三个心性层面:以私欲为政，以资禀为政，以学为政。后者即政学一体、万物一体。这些理念对官员的学术倾向、文教举措、个人品行及心性工夫等方面产生了···

【林桂榛】论孟荀天人论的差异

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《尽心上》“心→性→天”的理论以及讲“诚—圣”等，反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义，有就“天”言“性善”的复性、保性论以及扩性论，这是孟子“距楊墨”时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想，而是来自子弓易学，荀子不求天人沟···

【李政】两汉经学中“文王称王”说义理建构之检讨

自王国维先生首倡“二重证据法”，学界对“文王称王”问题的研究，多重视结合出土材料以运用传世文献进行相关的“历史还原”，而缺少对“文王称王”说本身在经学系统中的意义、价值的深入探讨。本文基于经学的内部进路，力图通过对汉儒“文王称王”说之义理内涵及架构的系统性检讨，厘清“文王称王”说的经学性格，并进一步开显其对于当今学术研究···

【干春松】“感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解论”

“感”这个范畴在儒家思想中极其重要，从《周易》和《礼记·乐记》出发，我们可以看到理解“感”的两个方向。本文认为由“感”这个概念出发，我们可以了解儒家思想是如何解释道德共识的形成，并让这样的共识得到人们的接受和理解的。儒家特别注重共同体的建设，并将人类大同视为终极目标，而由“感”出发所建构的儒家的人类理解论则是我们建构···

【李煌明】圆融思维与意象诠释：阳明哲学的理论纲脉

阳明哲学之研究往往不出训诂与条理，究其根源，实在于不明头脑纲脉，缺乏整体观照。概而言之，“知行合一”是阳明哲学之宗旨与总纲。分而论之，“道即良知”是其头脑；“一三三一”是其纲脉。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本体、流行与工夫。

【肖永明 王志华】朱子对孟子“夜气”思想的阐发

朱子对孟子“夜气”思想的阐发，在继承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性论层面，主张要发挥“夜气”对心与性的涵存功能，并指出“夜气”与“心”二者互相牵动，“心”会梏亡于旦昼所为。这就引入到了工夫论的层面，即要在旦昼之际的作为中操存此“心”。

【谢辉】《周易传义大全》纂修新探

《周易传义大全》所引诸家之说，除主要来源于董真卿《周易会通》之外，其余多源自张清子《周易本义附录集注》，纂修者所自行采补者，仅有胡炳文、吴澄、胡方平三家。从《周易传义大全》对材料的去取与删改，可以看出其在纂修时，遵循了合于程朱、避免重复、重理轻象的原则。

【赵辉】经与先秦说、解、传的发生及演化

在先秦，作为文史典籍的“经”，一是指言说的纲要，二是相对于具有传注的原创性典籍而言，并没有后代所谓的“恒久之至道，不刊之鸿教”的意义。而“说”“解”“传”，都产生于对原典、即“经”进行解释这一性质的行为。说、解与传存在的细微差异，主要表现在说、解的作者原为一人，即主体既是“经”的作者，也是说、解的作者。“经”具有言说提纲的性···

【顾家宁】儒家政治现代转型的初步探索——以清末传统视角中的《明夷待访录》批评为···

以李滋然《<明夷待访录>纠谬》和宋育仁《宋评<明夷待访录>》为代表，清末从儒家传统视角展开的《明夷待访录》批评充分展现了儒家政治思想的复杂性以及转型之际的内在张力。李滋然基于守旧立场而对《待访录》展开的激烈抨击，其实并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家经典政治理想而顺应、反思西方近代政治发展趋势的《待访录》···

【韩星】礼之本——礼乐的价值基础和内在精神

从孔子开始，历代儒者不断阐发礼乐的内在精神，如仁、孝、义、情、恭、敬、让、中、和等。有价值基础、内在精神与完美形式的礼乐，其目标是培养道德，提升人格，内外交修，修己治人。当今礼乐的复兴要把握礼乐的价值和精神，防止流于形式的繁复和奢侈而丧失其精义，这样才能更好发挥礼乐的效能。

【黄启祥】告子与孟子人性论辩之分析

如果我们仔细推敲和辨析告子与孟子的对话，澄清他们的概念与譬喻的含义，会发现告子对于人性的表述是一个层层递进、内在统一的论证体系。虽然告子与孟子的人性学说不相一致，但两者之间并不存在不可逾越的鸿沟。无论从双方论辩的内容还是形式来看，告子都是孟子的一个合适的对话者。

【王进】“至善”何以止于“事” ——以朱子《大学章句》为中心兼对“以佛释儒”的一个批评

朱子在《大学章句》中，将“止于至善”之“至善”界定为“事理当然之极”，强调“事”的重要性和人“做事”的当然性，从而在本体层面为世间万事提供了形而上的根据和理由，反映了朱子肯定政治社会和人的社会属性的思想，具有重要的政治哲学意义。佛老及现代思想潜含着将人“抽离”社会、去除人的社会性的危险，从而导致社会秩序的松弛和伦理规范的···

【马永康】智与“人道进化”——论康有为对智的提升

康有为在近代倡导大开智学以与西方列强斗智，并在大同建构中强调智教，并设立奖智来防止社会退化。他对智的系统提升，为当时中国的发展注入了变革性的因素，而以仁智并举来改造传统儒学，使儒学在价值理念上重视智在“人道进化”上的动力作用，无疑切中了传统儒学对社会发展动力关注不够的缺失。

【吕明烜】“司空职”与“《王制》义”

经学元典在处理诸卿次序时，往往给司空留以末位。对比之下，《礼记·王制》前置司空的现象十分特别。其原因在于，《王制》要通过司空、司徒、司寇的排序，来突出官职职守在制度建设中的递进次第。这种对次第的重视，反映了《王制》职官部分特别关注“制度生成”的特点。这一特点，不仅使我们能更好地理解《王制》的性质、地位，更能启发···

【柴文华 姜楠】梁漱溟对孔子思想的解读和转化

梁漱溟受激于中国近代社会之颓势，以救亡图存为目标致力于学术研究。他以东方文化为根，又能出入中西，客观地审视各种文化的优缺点，形成了世界文化“三期重现”说。

【蔡家和】熊十力易学体系之建构

先生更以易之变易、不易精神，收摄佛学的无常变易之法，并以易学为宗，平章儒家的汉学与宋学。面对经、史、子、集，则以经学收摄子学，包括道家的观变之学，以及名家等说。其学问论述可谓包括极广、思蕴极深，对于儒学与当代思潮的接轨有着重大贡献，后学牟宗三即接续之，影响甚巨。熊先生对于易学的现代化，可谓化腐朽为神奇，重新开···

【廖名春】《荀子·解蔽》篇“周而成”章新释

《荀子·解蔽》篇最后一段的“周而成，泄而败”当训为“周之成，泄之败”，指的是赞成堵塞言路，反对开通言路；“宣而成，隐而败”当释为“宣之成，堰之败”，指的是赞成开通言路，反对堵塞言路。逸《诗》“狐狸而苍”之“苍”当读为“跄”，意为起舞的样子。视《荀子·解蔽》篇最后一段为《君道》篇或《正论》篇的错简都不可信。

【孙君恒】儒家君子“五常”的当今价值审视

儒家君子“五常”（仁义礼智信）美德，由董仲舒所概括。董仲舒的“仁义法”，主张“正谊谋利”，在一定或者特定时间、范围、场合下，值得关注、认同甚至需要加以肯定。仁义礼智信，作为为人处世道德规范要领的普遍总结，一方面有阶级性，为统治阶级服务；另一方面也为非统治阶级、广大仁人志士和普通老百姓所认同和遵守，很多地方仍然具有不···

【王刚】孟子与《春秋》的经学建构问题探论

孟子是对《春秋》进行经学建构的关键人物，时间为孟子晚年的齐宣王时代。孟子在稷下的文化刺激及禅让政治破产的情形下，赋予了《春秋》较为完整的经学品质。从此，《春秋》由“事”而“义”，作为孔子传道之书，成为经学专名，此后挖掘其内在的“笔法”及微言大义，成为主流诠释方法。

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