【陈赟】从“太虚即气”到“乾坤父母”：张载本体论思想的结构——以船山《张子正蒙注》···

现代学者往往以“太虚即气”作为最能体现张载《正蒙》形上学性格的典范论述，而张载哲学中的本体被固化为太虚，气本论与太虚神体论等等都是对太虚本体的解释。但很少有人注意到，《正蒙》确立的并非静态的实体化本体，而是动态的从太虚到乾坤（天地）的本体论结构。在这个结构中，太虚之天乃是“清虚一大”之天，作为理气浑沦未分者，它意···

【刘丰】“为民父母”与先秦儒家的政治哲学

“为民父母”是商周时期就已产生的政治思想，后为儒家所继承，尤其是孟子和荀子对“为民父母”的政治思想有不同程度发挥。“为民父母”的主张是孟子仁政和荀子礼治的中间环节。《礼记·孔子闲居》一篇以及《礼记》的其他篇章将“为民父母”和儒家的礼学思想结合起来，尤其是在“为民父母”的理论框架下将礼的亲亲与尊尊协调整合起来。这种思想与···

【汪高鑫】贾谊的“过秦”论及其“六经”思想基础

思想家、史学家贾谊的“过秦”论，是汉初“过秦”思潮的重要组成部分。贾谊“过秦”论的历史视角分为“攻”与“守”两个阶段，具体分析了秦之兴亡的原因，得出了“攻守势异”的历史认识；贾谊“过秦”论的目的是为西汉皇朝的政治统治提供历史借鉴，由此提出了具体的仁义治国理论。

【杨祖汉】朱子与康德敬论的比较

朱子的持敬论是其成德之教的关键工夫。当代牟宗三先生认为朱子的持敬，是“空头的涵养”，并不能够给出真正的道德实践之动力。笔者对此说给出了讨论，又拟通过康德论尊敬的意义，说明朱子的持敬工夫也有如康德所说的对道德法则的了解，而自然产生尊敬之义。当然，康德之论尊敬，特别强调人在了解道德法则是以无条件的令式以直接决定人的···

【何俊】朱子学的研究要素与浙学开拓

晚宋以后的两浙朱子学研究是对浙学的开拓。由于朱子学研究不完全是纯思想的哲学分析，具有明显的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少还包括地域、时间两个维度所涵摄的若干内容，实际研究需要依据问题作出相应取舍。同时，政治与朱子学构成了重要的基础性关系，由此切入的研究需要依据思想周期作长时段的分析。

【陈居渊】明清时期的徽州易学

明清时期的徽州易学，源于徽州地方性教育的繁荣、学人传习易学活动的自觉与家族易学氛围的熏染，是在维护程朱理学、阐扬阳明心学、回归元典、重申图学等学术生态中培育出来的奇葩。作为明清时期徽州学术的风向标，徽州易学研究样貌的差异与每一次转向，虽然仍烙有理学或朴学的印记，但是已不完全囿于理学或朴学的反哺，而是融入了徽州···

【虞万里】两汉经师传授文本寻踪 ——由郑玄《周礼注》引起的思考

新说与新文本是一经分立多家博士之基本前提。厘清由汉读所产生的异文异词乃至异句的文本脉络，无疑是对当前比勘传世文献和出土文献异同时妄议经师窜改、增删和盲目寻求先秦不同文本来源的一种警示。

【姚育松】责任伦理与儒家工夫论：船山《读四书大全说》另解

责任伦理是由韦伯特别针对现代性政治提出的政治伦理，以之与意图伦理相对待。责任伦理亦可兼顾道德存心与实践结果之好坏，故此儒家的道德学说与责任伦理并不相互排斥。从船山的《读四书大全说》中，可以发现船山的工夫论是与责任伦理相契的。这主要表现在船山反对将格物与致知打成一片，因此其论修身的根本意向是投射至具体对象以为事···

【欧阳祯人】先秦儒家政治哲学的现代诠释

先秦儒家政治哲学思想是一种原创性极强、自本自根的政治理论体系，具有不容忽视的现代价值，其最大的特点和基点是在“诚意正心”基础之上的“修身”。

【蔡恒进】人工智能时代必须敬畏的天命

人工智能的快速迭代迫切要求我们厘清人类的特殊性，并指引人机共同进化，走向“善”的未来。人类的特殊性源于“自我”和“外界”的剖分。强烈的自我意识使得我们能够连续自如地掌控意识片段，这一点正是人工智能发展的瓶颈所在，也是超级智能面临“暗无限”的巨大风险所在。机器可视为人类的延伸，但并不具备天然的善意。只有共享宇宙意识和伦···

【张卫红】为政与良知——阳明学者邹守益的为政理念及其对江西地方官员的影响

邹守益是阳明后学中与地方官员交往人数最多、并对其影响最大的学者。他与江西地方官员的讲学、交游、通信、撰文等种种交往，都是实践并传播良知学政治理念的方式。他把为政之道区分为三个心性层面:以私欲为政，以资禀为政，以学为政。后者即政学一体、万物一体。这些理念对官员的学术倾向、文教举措、个人品行及心性工夫等方面产生了···

【林桂榛】论孟荀天人论的差异

孟荀的理论分歧主要在天人论。子思《中庸》“天→命→性”及孟子《尽心上》“心→性→天”的理论以及讲“诚—圣”等，反映的是思孟学派沟通天人的理论建构。孟子的思想有神秘主义，有就“天”言“性善”的复性、保性论以及扩性论，这是孟子“距楊墨”时吸收了墨家及道家思想的一种痕迹。荀子的天论并不来自道家思想，而是来自子弓易学，荀子不求天人沟···

【李政】两汉经学中“文王称王”说义理建构之检讨

自王国维先生首倡“二重证据法”，学界对“文王称王”问题的研究，多重视结合出土材料以运用传世文献进行相关的“历史还原”，而缺少对“文王称王”说本身在经学系统中的意义、价值的深入探讨。本文基于经学的内部进路，力图通过对汉儒“文王称王”说之义理内涵及架构的系统性检讨，厘清“文王称王”说的经学性格，并进一步开显其对于当今学术研究···

【干春松】“感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解论”

“感”这个范畴在儒家思想中极其重要，从《周易》和《礼记·乐记》出发，我们可以看到理解“感”的两个方向。本文认为由“感”这个概念出发，我们可以了解儒家思想是如何解释道德共识的形成，并让这样的共识得到人们的接受和理解的。儒家特别注重共同体的建设，并将人类大同视为终极目标，而由“感”出发所建构的儒家的人类理解论则是我们建构···

【李煌明】圆融思维与意象诠释：阳明哲学的理论纲脉

阳明哲学之研究往往不出训诂与条理，究其根源，实在于不明头脑纲脉，缺乏整体观照。概而言之，“知行合一”是阳明哲学之宗旨与总纲。分而论之，“道即良知”是其头脑；“一三三一”是其纲脉。卷而藏之，一心也，良知也；舒而展之，三也，本体、流行与工夫。

【肖永明 王志华】朱子对孟子“夜气”思想的阐发

朱子对孟子“夜气”思想的阐发，在继承孟子重人禽之辨的前提下，融入了他自己的思考。在心性论层面，主张要发挥“夜气”对心与性的涵存功能，并指出“夜气”与“心”二者互相牵动，“心”会梏亡于旦昼所为。这就引入到了工夫论的层面，即要在旦昼之际的作为中操存此“心”。

【谢辉】《周易传义大全》纂修新探

《周易传义大全》所引诸家之说，除主要来源于董真卿《周易会通》之外，其余多源自张清子《周易本义附录集注》，纂修者所自行采补者，仅有胡炳文、吴澄、胡方平三家。从《周易传义大全》对材料的去取与删改，可以看出其在纂修时，遵循了合于程朱、避免重复、重理轻象的原则。

【赵辉】经与先秦说、解、传的发生及演化

在先秦，作为文史典籍的“经”，一是指言说的纲要，二是相对于具有传注的原创性典籍而言，并没有后代所谓的“恒久之至道，不刊之鸿教”的意义。而“说”“解”“传”，都产生于对原典、即“经”进行解释这一性质的行为。说、解与传存在的细微差异，主要表现在说、解的作者原为一人，即主体既是“经”的作者，也是说、解的作者。“经”具有言说提纲的性···

【顾家宁】儒家政治现代转型的初步探索——以清末传统视角中的《明夷待访录》批评为···

以李滋然《<明夷待访录>纠谬》和宋育仁《宋评<明夷待访录>》为代表，清末从儒家传统视角展开的《明夷待访录》批评充分展现了儒家政治思想的复杂性以及转型之际的内在张力。李滋然基于守旧立场而对《待访录》展开的激烈抨击，其实并不合乎孔孟思想原旨，相反，宋育仁基于儒家经典政治理想而顺应、反思西方近代政治发展趋势的《待访录》···

【韩星】礼之本——礼乐的价值基础和内在精神

从孔子开始，历代儒者不断阐发礼乐的内在精神，如仁、孝、义、情、恭、敬、让、中、和等。有价值基础、内在精神与完美形式的礼乐，其目标是培养道德，提升人格，内外交修，修己治人。当今礼乐的复兴要把握礼乐的价值和精神，防止流于形式的繁复和奢侈而丧失其精义，这样才能更好发挥礼乐的效能。

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