学术研究 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【陈岘】天人贯通：《周易》《春秋》交互诠释中的经义整合

《周易》以“天—地—人”三才结构，构建了“天命”与“人事”的沟通渠道，完成了宇宙论层面天人关系的理论设计。董仲舒凭借基于《春秋》学的“天人三策”，赋予“天”以明确的超越性意志，使之成为君位合法性的理论来源。汉代经学通过对《周易》与《春秋》两部经典的交互诠释和经义整合，既对君王德性品质做出了持续性要求，又将政治合法性的理论···

【任蜜林】政治视野下的民性：春秋时期人性论新探

现有材料来看，春秋时期对于人性的讨论大多是在政治视野下进行的，即从君民关系的角度予以探讨。因此，春秋时期的人性论并非着眼于“性”本身，而是有着明确的政治意图。这种政治视野下的“民性”论有其局限性，这既是孔子之前人性论的主流，也是孔子人性论思想形成的前提与基础。

【何青翰】儒家“均平”理想与中国式现代化的道德尺度

在建设中国式现代化的历程中，“三代”以来所传递的“均平”理想值得我们关切思考，将其与马克思主义的指导相结合，中国理应发展出新时代的“义利之辨”，由此形成中国之于现代化的道德尺度，以提醒我们兼顾公平与效率，在共同富裕的目标下团结奋斗，迈向新的阶段。

【黄玉顺】《汉志》：帝制儒学的一个典型文本

《汉书·艺文志》绝不只是一篇目录学著述，而是一部典型的儒家思想文本，对于秦汉以来的帝制儒学的形成发挥了极为重要的影响。这是因为：当时正处在帝制儒学的形成过程之中，而《汉志》的儒学正是典型的帝制儒学。

【段重阳】宋明理学中的宇宙论与形而上学——从沃格林和牟宗三的差异谈起

在沃格林看来，中国思想从未完成对宇宙论的突破，即“神性根基”未在超越与开端两个方向显示自身。与之相反，在牟宗三的哲学史书写中，宇宙本体论恰恰指向了对宇宙的超越。然而，在宋明理学中，作为对紧凑宇宙论的突破，体用论的形而上学不导向对开端的探问，也没有对超越之创造者的寻求。道之体用所表达的“实在之过程”与以终末论为标志···

【黄玉顺】论儒家“功夫哲学”与西方“实践哲学”

要将实践哲学视为真正的第一哲学，只有一种可能，那就是真正彻底地重新理解和解释“实践”，即真正彻底地回到“前存在者”、“前主体性”的观念视域；这同样适用于儒家的“功夫”观念，即“功夫”被理解和解释为前存在者、前主体性的事情。

【杨泽波】再议“终结” ——对一种学术批评的回应之五

在牟宗三研究已大规模开展数十年的情况下，无人可以否认牟宗三思想的价值，但切不可将其视为哲学的“顶峰”，否则无异于杀死了哲学，从事的不再是学术研究，而是神学崇拜了。

【任蜜林】孔子“性相近”说的历史诠释与思想新论

从《论语》及相关材料来看，孔子所说的“性相近也，习相远也”，强调人性的先天情感和后天学习之间相辅相成的关系。在孔子看来，人一出生就处于家庭关系、人际关系、政治关系之下。这种关系首先表现为家庭关系，这说明人天生就具有孝悌等情感，这也是实现仁的前提和基础；但仅仅具有这种先天情感还是不够的，只有通过后天的学习才能成就···

【李清良】孔子的诠释自觉及其历史影响

对诠释活动的这种理解源于孔子提出的一种具有突破性的“为学”观，即主张一个人要成为“君子”，就必须通过“为学”，尤其是“读书”“学文”，来效仿圣贤君子的所作所为，并对其“德”与“道”加以深刻理解与把握（“思”与“觉”）。由此，诠释活动便成为“学为君子”不可或缺的活动。这种“为学”观实是基于“人”的自觉而达到“学”的自觉，又由“学”的自觉而···

【张晚林】天人性命相贯通之宗教模型的确立 ——基于郭店楚简的考察

作为第一代弘教者的七十子后学在受造感中感受到了人的有限性，而与神圣者的无限性区以别，故主天人相分；但人又正是在受造感中觉悟到永恒的神圣者，进而依赖神圣者，故又主天人合一。通过开发人之心、性大能，人可通达于天，且使天成为了道德性存在，而不使天物化或虚化；同时，亦使心、性具有神圣性，而不是一种心理学之物质存在。心···

【陈乔见】拒斥性理形上学，翻转先儒之“倒说”——黄宗羲《孟子师说》中的气学心性论

黄宗羲尤其坚定气一元论的立场，重新理解“理”“性”“心”等概念，认为理为气之理，性为心之性，心为气之灵处，又从气之灵处即恻隐羞恶等心言性善，以习解释恶之来源；反对程（程颐）朱理学以仁义礼智为性、以四端孝悌为用的看法，认为仁义礼智因四端孝悌而后有。

【陈乔见】儒家美德论：从伦理到政治——黄勇教授《当代美德伦理：古代儒家的贡献》···

透过美德伦理与儒家思想之间的互动诠释，作者形成了一套有体系的儒家美德论，即从伦理上的“以直报怨”“正曲为直”，到法律哲学中的“康复论”，再到正义论中的“关于美德之正义”，再到政治哲学中“儒家国家完善论”。

【姚海濤】學生書局版《荀子集釋》印象簡談並文字指瑕勘誤（修訂版）

2023年2月三年大疫去，重拾此書，想以一個編輯的严苛視角，校正正文與集釋，以字字斟酌不放過之原則讀第二遍，因書體厚重近七百頁，加之要復核《集释》所引文獻，故此次重讀，恰似跋山涉水、翻山越嶺，至4月初方讀畢。

【任文利】世界的“返魅”——蒙培元先生的儒学自然宗教观

作为大陆新儒家的代表人物，蒙培元先生一直关注于儒家宗教性问题。他既继承了其师冯友兰先生以“天”为宇宙大全及对于以“天地境界”为安身立命之地的精神追求，也继承了港台新儒家亦人文亦宗教的讲法，由此推陈出新，提出独特的儒学自然宗教说，在现代儒学的发展中独树一帜。

【赵金刚】太虚与道体——张载“太虚即气”的再诠释

张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密···

【孙汉生】论勉斋中庸学——以体用阐发《中庸》

从勉斋先生黄榦诠释《中庸》所用的哲学范畴“体用”入手，比较勉斋与朱子解《中庸》方法论之异同，考察勉斋中庸学学术见解，进而帮助今人理解中庸之道，可以进一步认识勉斋在传承、弘扬朱子理学方面的贡献。

【黄玉顺】“精神人文主义”平议

与“精神人文主义”相对的，是这样两种既有的人文主义：一种是“外在的人文主义”，即“物质主义”；一种是“凡俗的人文主义”，即“科学主义”，实质上是指的工具理性意义上的理性主义。换言之，精神人文主义具有这样两个思考维度：一是精神的内在性与物质的外在性；二是精神的超越性与理性的凡俗性。

【杨泽波】再议“旁出”——对一种学术批评的回应之二

在三分法视域下，完整的道德学说既有智性，又有仁性，由仁性提供动力，其学说才能有活动性，这就是“道德动力学”。朱子学理的问题正在于此，由于对仁性体悟不透，仁性不能充分发挥作用，致使整个学说缺少动能。虽然有此缺陷，但朱子所言格物致知蕴含着以智性对仁性加以再认识的内容，又有很强的合理性，在儒学“一源两流”的总体格局中有···