【陈明】埶：“势”还是“艺”——《坤·大象传》“地埶坤”新释

“地埶”之“埶”字有“势”和“蓺”两种理解。但势为名词，不仅无法与地组合成与“天行”类似的句子以表达相应意义，并且将句子主语由与天相对之地这一坤卦所像之象转换成了地之形势，遂使坤卦顺天之生而来的地之成这一功能意义失去了着落。埶当作蓺（艺）解，培植、使生长发育之意。“地埶，顺”即“大地含弘光大发育万物，顺承上天”。此解文从字···

【龚晓康】“气”何以具有道德的性质？——以王阳明为中心的考察

王阳明对于“气”之善恶的考察基于两重维度：一方面，本体为即存有即活动者，具有实现自身的能动力量，“流行为气”，气为本体的流行实现过程，具有先天性、灵明性、条理性等特征，阳明分别以“性”、“心”、“理”规定之，故而，性气、心气、理气之间一体不二；另一方面，“顺本体是善，逆本体是恶”，人之意气发动，或随顺或违逆于本体的流行，···

【黄玉顺】情本易学——《周易》的“情感儒学”诠释

情本易学的心灵主体论建基于“人是情感的存在”命题，揭示作为心灵主体的人的情感主体性在《周易》中的体现。情本易学的境界超越论揭示《周易》所蕴含的境界超越观念，即人的存在的心灵境界特征，以及这种境界是如何通过情感主体的自我超越而实现的。

【常樯】 何以“儒行天下” ——论儒学国际传播的主体、立场及原则

儒学国际传播的主体主要可分为儒学从业者、涉外事务从业者、海外汉学家。推动儒学国际传播，应持奉两大立场：一是坚持求同容异，既承认全人类拥有共同的价值判断，又接受世界文化多元多样的现实；二是坚定文化自信，把“中国性”当做儒学国际传播的根本立足点。

【李欢友】彝伦攸斁与彝伦攸叙——评唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思···

唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画，又同时从儒家视域出发，主张人伦的规范性重构，突出教化在国家建构上的重要性，探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力，唐文明教授在本书中重新刻画了康有为，探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性，进而···

【莫天成】孟子王道思想发微——以朱子的阐释为中心

孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。以政治之实事言之，统治者、被统治者与统治之法度，乃是政治所涉及的三个基本向度。以王道作为论述主题，其视角是在统治者一方。而王道思想中，又以“民为贵”为一大宗旨，因此，以民本论刻画孟子的政治思想，实属当然，而其视角则是在被统治者一方。后一视角为现代学者惯常采用，实则···

【焦国成】孔子“仁者寿”发微

“仁者寿”命题，其言也微，其义也大。它的本义与天地生生之道相契合，是对儒者初心的扩展；同时，它也是对中国德寿一致文化传统的继承和发挥，有其恒久的合理性。只有了解“仁者寿”的真义，才能避免偏离孔子所提倡的儒学真精神。

【杨海文】《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例

从“理在解语内”到“理在经文内”，可谓《四书章句集注》对于二程予以创新一面的鲜明体现。就此而言，本文考证《四书章句集注》表述“程子曰”的四种变例，最终目的在于更好地领会朱熹用毕生精力注释《学》《论》《孟》《庸》四部大经典的体例与义理。无体则不立，本立而道生，斯之谓也。

【任强】儒家法哲学的正统和异端——孔子、孟子与荀子之间的传承与背离

荀子立足经验认识和改造世界，认为人性本恶，需要外求向善，人生的意义在于认识真理，以真理指导生活，以礼法从外约束、完善德行。在社会制度的建构上，孔子、孟子和荀子具有趋同性，均主张君主集权和文化一元主义。荀子法哲学与儒家法哲学、道家法哲学和法家法哲学有相似之处也有显著差别，其内容具有独特性，自成一体。

【欧阳辉纯 何云峰】论何绍基“经世致用”伦理思想的内蕴

何绍基是清代著名书法家，他的“经世致用”伦理思想，与其成长在湖湘文化的环境有关，是湖湘文化的一个缩影。其“经世致用”伦理思想主要体现在艺术道德和社会道德方面。在艺术道德上，何绍基强调学艺要“先学为人”“人与文一”。在社会道德上，他强调“忠诚”道德。他的“经世致用”伦理思想，不是通过考据训诂儒家经典的方式来呈现，而是以书法···

【姚海涛】著诚去伪与穷本极变：荀子礼乐合一的教化观

荀子教化观隶属儒家礼乐教化一脉，建基于其人性论的基础之上，集政治教化功能、社会规范功能、教育修身功能于一体的综合教化，目的是以礼乐教化的方法实现对人性的改塑与人情的疏导，以实现身心和谐的个体人文化与群居和一的社会秩序化。

【彭传华】唐君毅对中国语言哲学研究的展开与展望

唐君毅先生是第一个明确地提出“有一中国之语言哲学之传统”之重大问题的哲学家，对于中国语言哲学研究，他既有展开又有展望。关于中国语言哲学的重要主题，他明锐地察觉到中国先哲对言默之运用即为中国语言哲学传统的具体表现，他的中国语言哲学研究，以言与默为主题，以“即哲学史以论哲学”的方法来展开的。

【丁耘】心物问题与气论

晚明气论通过扬弃阳明学，回应了唯心论，解决了心物问题。刘宗周和王夫之借鉴唯识学克服阳明心学的思路，从唯心论翻转出气论的道路。气论的特性在这一翻转中得到了清楚的显示：从工夫论进入心性论，用唯识学重述心性论，用唯气论转化唯识学。其中需要着重论证的是王夫之将阿赖耶识转为“太虚即气”。

【吴飞】身心一体观与性命论主体的确立

相较于存在论传统的西方哲学，以儒家为主的中国哲学是性命论传统，民国以来易于接受唯物论，是因为其固有的气论传统。但气论唯物论并非心物二元的，因而其唯物论亦非机械唯物主义。本文尝试在身心一体的传统中建构性命论主体，并阐发与之密切相关的两个哲学命题：气论宇宙观和人为天地心，以展现性命论哲学的初步面貌。

【陈壁生】经学、历史与历史书写——以郑玄论圆丘礼为例

郑玄将《周官》的圆丘纳入祭天典礼，认为在南郊之外，还有更为重要的圆丘祭天。这是郑玄以经文为本，统合今古文经学的结果。经学的改变马上带来制度的革新。

【王虹霞 林桂榛】中国乐论“感”范畴综论 ——以《礼记·乐记》为中心

中国古代乐论素以“感”字为核心来阐述音乐（声响）与情感（人心）之互动关系或互触机制。《乐记》18见“感”字及纬书《乐动声仪》谈及“六声—六情”互动关系及“应感起物而动，然后心术形焉”、“感→思→积→满→作”心理规律，强调音乐参与人“感于物而动”及音乐生活“慎所以感之者”。古人多以“动人心也，动也，应也，触也，发也，撼也”等释“感”，“···

【王珏】中国传统身体观与当代堕胎难题

针对这种情况，本文试图以西方的堕胎难题为背景，阐释作为中国传统生育制度的基础的传统身体观的运作方式，及其恰好避免了西方堕胎难题的症结而具有的优越性。本文还将进一步讨论传统身体观在当代所受的挑战，及其在面对当代中国自身的生命伦理困境（如堕胎手术的滥用问题）时所可能发挥的作用。

【王琦】理学经世：从《大学》经筵讲义看真德秀对朱熹思想的发展

通过两人《大学》经筵讲义在诠释章节、诠释重心、诠释方式、诠释倾向等方面的比较，可以发现，真德秀尽管在学术上没有突破朱熹的整体理论框架，但在推动理学经世方面则多有创见。

【蔡蓁】宋代儒家视野下的堕胎问题

鉴于当时系统而完整的胎儿发育及胎教学说，儒医普遍把胎儿时期看作人类生命的开始。基于对胎儿的这种看法，儒医一般来说对堕胎持反对立场，但是他们也秉承了儒家在处理实践问题时一贯采取的整全性态度，在复杂的现实中，对堕胎所涉及的多方面的价值和考量加以重视和权衡。

【皮迷迷】论汉儒对帝、王之别的构造

郑玄在注解《礼运》时，将“大同”“小康”分别对应于五帝和三王时代，并明确认为五帝与三王之治存在高下之分，这一说法为汉儒“帝王之德有优劣”观念之表现，其原因与意义都值得深究。一方面，汉儒对帝、王的区分与先秦儒家对天子与王之别的建构一脉相承，可视为汉儒对秦汉以来畸变的“天下”与“天子”观念的重塑；另一方面，汉儒借助对五帝至···

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