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【李巍】清代哲学史：基于“话语谱系”的新书写

过去关于清代“哲学最为不振”的看法，与其说是来自对中国哲学本身的理解，不如说是出于“概念谱系”的哲学史书写。但在接受某一哲学观的前提下，并不只有唯一的哲学史写法；而基于“话语谱系”的书写，则可能对清代思想的哲学史意义做出不同揭示。

【丁四新高一品】主体性的重光：论郭齐勇中国哲学史的书写观念

郭齐勇的中国哲学史书写观念以彰显中国哲学的主体性为核心。它以主体性逻辑对先秦哲学所作的叙述和诠释，是对“以西解中”的中国哲学史书写范式的回应与批评，也是对“以中解中”书写范式的深化与发展。

【杨立华】为中国哲学新时代奠基：陈来先生仁体论述论

陈来先生的《仁学本体论》在继承儒家哲学仁爱传统的基础上，与西方哲学进行对话，诠释了儒家仁体论的基本内涵。仁体论是以仁体为实体的本体论，也是以仁体为实体的本体论，对于仁体的论证，陈来先生有高度自觉。通过儒学史的叙述彰显了仁体的特质，展现了儒学的价值取向。仁学本体论是当代中国哲学建构的典范。

【程苏东】“艺”与“道”：早期乐教观念的形成与演变

随着周人宗法制度的崩溃，宫廷音乐呈现出僭越、尚奢等弊端，各种夷俗新声也大量进入宫廷，宫廷音乐的正当性由此受到墨家、法家士人的激烈批评。作为礼乐文化的推崇者，儒家士人也开始重新思考音乐的价值，《荀子·乐论》由此提出“以道制欲”的命题，强调“道”的体悟在乐教传习中的关键意义。

【赵金刚】何心隐“友伦”诠释的哲学维度及其现代意义

何心隐对友伦的论述，不能仅从实践意义上来看，还要看到其背后的形上学向度。一方面，他从“拟天地之交”的角度来诠释“友伦”的重要性；另一方面，其对“友伦”的诠释内在于阳明学乃至泰州学派“万物一体”的思想结构当中，“万物一体”才是何心隐乃至整个泰州学派对朋友关系论述的理论根基。

【卢盈华】天理在王阳明哲学中的定位

在阳明心学中，理即天理，亦即道德价值之理，它透过一个客观的价值级序呈现出来。天理与良知的关系是关联式一元论的相互预设与确立，而不是化约式一元论的化天理为良知。二者的互生，在于道德情感活动中显现的“引导与指向”的交互作用。

【梁世和】天人儒学：夏峰北学之宗旨

孙奇逢在反思明末儒学乱象的基础上，总结汉初至明末的儒学发展史，建立起以“本天之学”为根基的夏峰北学。夏峰北学并非偏于一隅之学，它揭示了何为儒学、儒学以何为根基的儒学根本性问题，强调天是儒家道统的源头，以“本天”作为评判儒学的根本。

【孔明】近代日本与孔府关系研究

自清末民初至全国抗战爆发前，为因应不同时期的对华侵略需求，日本朝野开展了不同形式的对孔府活动：从辛亥革命时期拥立衍圣公为帝的论调，到参拜孔庙、结交孔府、支援孔府文化事业、干预国民政府反孔运动、游说衍圣公东渡，甚至提出扶植衍圣公为傀儡政权首领。九一八事变后，日本的尊孔活动和圣裔拉拢，直接推动了国民政府走向全面尊···

【田文军】中国哲学史与中国哲学史学

中国哲学史学的建构，最基本的理论要求之一，是参照西方民族的哲学观念，结合中国哲学的实际，阐释哲学的意涵，从理论上界定何谓哲学。在中国哲学史研究中，人们只有先确立自己的哲学观念，才可能确立自己的研究对象，具体考察中国哲学的历史发展。

【陈来】坚守中国文化立场重写中国哲学通史

全书坚守中华文化立场，注重马克思主义基本原理同中华优秀文化相结合；既“各美其美”，又“美美与共”，不仅在学术上是进步的，在政治上也是进步的。全书坚持学术创新，采用新的体系和不少新观点、新成果，体现了中国哲学史研究的新进展和新境界。

【丁四新冯鹏】主体性的彰显：中国哲学史的新书写

《中国哲学通史·秦汉卷》的新书写主要体现在彻底摆脱了旧研究范式及其话语体系的限制，直面秦汉哲学自身的观念、命题、思潮、人物和著作等，并对秦汉哲学作了正面意义的梳理、发掘和诠释，充分体现了中国哲学的主体性。

【马来平】西学东渐中科学与儒学关系研究的回顾与省察

在西学东渐中的科学与儒学关系方面，我们所做的主要工作是：明确了明末清初西学东渐中科学与儒学关系的研究范围；大致弄清了该时期科学与儒学关系演变的历史轨迹；初步论证了科学与儒学具有根本上的相容性，二者应当协调发展；尝试提出了科技儒学的新概念等。

【张全省】宋代大儒张载的人格与思想之美

从一代大儒张载的生平事迹，为人与思想，人品与学问来看，我们深切感受到其身上体现出古代中国知识分子的君子人格之美，其思想的开新创造之美。

【方朝晖】中国哲学是如何可能的？ ——再谈中国哲学的合法性危机

因此，从“是哲学”的角度为中国传统哲学合法性辩护是成问题的。但这并不妨碍我们从“有哲学”的角度谈论“中国古代哲学”或“儒家哲学”，就象我们谈论基督教哲学、佛教哲学那样，指现代人从哲学立场研究古人、从中建构出哲学。

【高菱】知识与品性：先秦哲学中的“耕稼”之争

随着文明与社会的发展衍化，耕稼逐渐由政教整体的中心、急务隐退至边缘。经由君子小人之辨、力与德之辨，孔子的耕稼观念从实义向德义转化。一方面，掌握耕稼知识无助于挽救礼崩乐坏的危局，孔子推重更具政治文化影响力的君子之学；另一方面，耕稼与修德在转化原始力量上又具有同构性。

【黄玉顺】本体与超越：生活儒学的本体论问题

生活儒学的态度是：必须解构旧的本体论，然而同时必须建构新的本体论。为此，必须追溯到“前本体”即“前存在者”的存在或生活，即：生活论或生活存在论为本体论奠基，本体论再为形下学（知识论、伦理学）奠基。

【王聪】马一浮与西学

马一浮一般被认为精通多国语言、泛滥西学而后归宗儒家。但据资料显示，马一浮对外文的掌握远谈不上“精通”，对于西学也未达登堂入室之境。“学贯中西”之誉之于马一浮，很可能只是出于后学之附会或以讹传讹。马一浮对西学的轻蔑乃至敌视，与其对西学理解之局限性、片面性有着直接的关系。

【孔明】日本对国民党走向尊孔之促进

日本的文化侵略是促使国民政府走向全面尊孔的直接外因：出于加强文化上之国防、防止日本挟持圣裔的需要，国民政府克服内部分歧，于1934年恢复祀孔、大修孔庙并优待圣裔。与此同时，为改善中日关系，国民政府以中央名义派员参加孔庙落成典礼暨儒道大会，配合了1935年的中日邦交调整。凡此举动，均在国民党尊孔史和对日关系史上具有代表···