【李晓美】个人本位的社会主义——刘咸炘对个人本位与社会本位之争的创造性阐释

近代大儒刘咸炘在继承中国传统思想的基础上，深入剖析了“个人主义”与“社会本位”二论之偏弊，创造性地提出了“个人本位的社会主义”之论断，堪称继往开来以创新中国教育理论之典范。“个人本位的社会主义”主张个人是无限时空关联中的一个点，纵向贯通祖先后代，横向连贯家国天下，因此教育要从个人的自我完善做起，以个人达于社会。

【吕有云】今天我们如何践行社会主义核心价值观——儒家优秀传统的方法指引

以儒家思想为代表的中华优秀传统文化是我们深厚的软实力，培育和弘扬社会主义核心价值观离不开优秀传统文化的滋养。培育和弘扬社会主义核心价值观要抓住根本，即唤醒人们内在的良知、良心，激发人们对自我的向善、向上的要求，而不是向生命之外寻求力量。儒家优秀传统可以为我们践行社会主义核心价值观提供具体的方法指引。

【唐文明】圣王史识中的绝对民主制时代

“轴心时代”与“幽暗意识”是张灏的中国古代思想史研究的两大主题，其实都是从反思现代中国的乌托邦主义这个主题引申出来的。张灏的中国古代思想史研究着墨不多但呈现出颇为复杂的面目，极为深刻但也存在着颇为严重的问题。如果在此我们不再像张灏那样服务于为一种以低调民主为根本特征的低调现代性辩护，而是在沃格林式认知的引导下回到···

【王闻文 沈顺福】立人极，续道统：宋儒视域下的“孟子与《易》之关系”思想发微

在面对《孟子》文本中并没有引用《易》的相关内容的情况下，宋儒仍坚持“孟子是知《易》”的，并从义理的角度加以阐释。

【王闻文】再论朱陆之异：基于一种“心学”的视角

陆九渊的“心”乃是“天固本心”，认为此心由天所给予，强调万物都由心而发；而朱熹的“心”则是“别有一心”，即认为除了天之本心外，亦有外在的经验之心，即心的无内外性。简而言之，朱熹和陆九渊最大的不同在“心”而不是“心与理”。

【范丽珠 陈纳 蒋潞杨】从人伦日用来看中华民族的文化共同性：滇西南不同族群生···

基于对滇西南不同族群社会生活的田野资料，借助不以任何一种文明形态为标准版本的知识社会学视角，探究以孔儒传统为核心的中华“教化系统”在滇西南各族群的生活世界中内化为地方性“社会知识库”，多元通和的信仰与当地文化习俗相结合，使安身立命的伦理价值嵌入于敬天法祖和神道设教等日常生活的礼仪实践中，构造出了社会赖以维系的意义···

【任慧峰】柳诒徵的以礼释史及其现代意义——以《国史要义》为中心

在民国时期竞言史学革命、社会进化论、史学科学化的学术风气中，柳诒徵宝爱传统，本着其与南菁书院的学术渊源，从礼的角度，对古代史学与史官文化作了富有创意的解读。在《国史要义》一书中，他从史官职掌的政学背景、史书编撰的书法义例、正史各体的核心精神三个方面阐释了其“史出于礼”的观点。

【卢涵】《孟子·天下之言性章》再诠释：兼论孟子人性论的思想史意义

本文通过梳理早期人性论的思想脉络，说明早期以“习”描述“性”的普遍特征，由此引出孟子在《天下之言性章》中讨论“性”的特殊意义，文中首先讨论了学者目前关于此章争议情况，并进而对此章按分层结构的方式进行解释，以“故”“利”与“智”作为各层的核心内容，说明孟子对“性”与“故”关系的认识，并确定孟子在此章中所表达的态度。

【李璐楠】明宗与辨异：李材对何为儒学的思考

面对晚明三教混杂的现象，正学与异端问题成为晚明儒者的共同关注。李材立足于《大学》的“知止”和“修身”观念，重建儒家心性、经世合一之学，并以此作为区分三教的标准。因此，李材提出的“止修之学”具有三重意义：回应心学流弊、严明儒释之辨以及重思心性与秩序的关系。

【吴倩】宋代儒者与宗族重建之关系探微

宋代的宗族重建不仅是随着经济变迁而自然发生的历史现象，而且在很大程度上是儒家学者主动设计的结果。儒家知识分子的理论探索与实践创制在宋代宗族重建中起了关键作用。

【郭沂】国家意识形态与民族主体价值相辅相成――全球化时代马克思主义与儒学关系的···

中国化的马克思主义和经过改革的儒学不但相互补充、相互配合，而且相互吸收、相互渗透。作为西方文明先进思想的马克思主义和作为中国传统文化主干的儒学的结合，预示着中西文化融合进入实质阶段。我深信，在马克思主义和儒学共同构成的基本价值体系的推动下，中华文明必将迎来伟大的复兴。

【张丰乾】“敬天法祖”与中国本土传统宗教的理解与命名

所以说，敬天法祖之教，简称“天祖教”，才是中国本土的、固有的、历史最悠久、影响最深远的宗教，是中国传统文化得以滋生繁衍的土壤。只有这个宗教才可以和基督教、佛教等外来宗教相提并论。

【王雪梅】祭之在祠：祠堂空间的圣与俗——以朱子《家礼》为中心

透过《家礼》，可见朱熹礼仪世界的神圣维度：祭之在祠、祭之在时、祭之以物、祭之以诚共同构建了祠堂为中心的神圣空间；同时，在祠堂举行的冠、婚、丧人生礼仪以及日常礼仪则显示了祠堂作为凡俗空间的面相。

【韩立坤】“道德形而上学”的专属认识论何以可能?——以熊十力为中心

面对科学的冲击，早期现代新儒家致力于阐述儒学认识论的特殊性与合法性。作为代表人物，熊十力认识到儒学危机根源于“本体认识”的合法性。为此，他参照“哲学”范式，引进理智与思辨，并将其与传统的体证法、修养法相结合，设定了“思辨法—直观法—修养法”的方法流程。

【李勇】政治不平等的两个论证

以贝淡宁和白彤东为代表的贤能政治学者反对政治平等，提倡政治不平等。他们的论证依靠的是对政治共同体的目的论的特定解读，同时他们的论证可以重构为工具主义和非工具主义两种版本。本文通过对这两个版本的重构，指出政治不平等的工具主义论证面临政治权利作为基本福祉反驳和滑坡论证反驳，而政治不平等的非工具主义论证面临专家-老···

【孙磊】“家国同构论”的重新审视——以周代国家秩序构建为中心

对20世纪有关“家国同构论”各种理论的批判性反思，是重新理解中国传统政治中家国关系的关键，也是重建以“家”为方法的现代中国国家理论的根本。本文试图从历史政治学的视角，以家国关系为根本问题，以中国周代国家理论构建为核心，探讨其中所蕴含的亲亲与尊尊的张力，思考家国文化如何通过调和亲亲与尊尊维系中华政治文明的传承，并在此···

【吴震】明清之际人性论述的思想转变及其反思

陈确、颜元不仅对宋儒的道德本体论提出质疑，甚至反对“变化气质”这一宋明儒的共法。他们以自然人性论为基本立场，对宋儒基于天理观的本质人性论实施了“思想突破”。陈确、颜元以及后出的戴震以人性问题为突破口对理学的批判，预示着理学传统的断裂。

【孟庆楠】人伦的更迭与延续：围绕冠、婚、丧、祭之礼的考察

传统礼学对人与人伦秩序的理解，并不是从个体的角度着眼的，而是立足于人伦关系的整体。在这种整体性的思考中，以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列。一方面，冠礼、婚礼标志着新的代际的开始，成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系。另一方面，逝者的神魂通过丧礼而获得安顿，并在祭礼中始终与家族保持着···

【柯小刚】杜甫诗的儒家解读

儒家之为儒家的根本规定在于天人之际的仁性感通，这与诗之为诗的本质有着本原性的深刻关联。从儒家思想出发重读杜甫，思考何谓“诗史”，可以克服西方诗学加诸中国诗歌传统的“抒情诗”偏见。

【柴永昌】中华传统美德在全球团结“抗疫”中的价值

中华传统美德是中国人民团结“抗疫”的精神支撑，是凝聚人心、汇聚民力的强大力量。中国作为具有悠久文明的世界大国，要讲好中国故事，传播好中国声音，大力弘扬中华传统美德，以诚实互信、和而不同消除隔阂，以守望相助、胸怀天下增进团结，以谦虚中和、反求诸己滋养人心，为构建全球伦理、推动全球合作抗疫做出更大贡献。

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