【梁治平】旧章新篇：“家国天下”的当代言说

近十数年，作为一种消失已久的传统思想范畴，家国天下之说、修齐治平之论再次进入当代人的视野，重新成为流行的政治和学术话语。这种情形表明了传统思想的丰富性与当代性，同时也展现了历史与现实联系的多种可能性。而如何看待和处理这种历史与现实的关联，对于论者和读者都是一个严肃的问题。

【郭沂】游吉的人性论及其历史地位

游吉是中国思想史上第一位有意识地系统探讨人性问题的人物，其人性论思想及其主要贡献表现在四个方面。。游吉的人性论，不但是殷周之际以来人文主义和人性论思潮的新进展，也对其后的学术思想产生了深刻的影响，构成了中国人性论史上的重要链环，但它一直没有引起学者们的足够重视，诚为憾事！

【黄玉顺】“事天”还是“僭天”——儒家超越观念的两种范式

所谓“外在超越”是说，外在于人的天是超凡的，即超出凡俗世界；而所谓“内在超越”则是说，内在于人的理性或心性是超验的，即超出感性经验。孔孟儒学与宋明理学都有内在超越的维度，然而是两种截然不同的超越范式：孔孟儒学并未取消外在超越之“天”，其内在超越旨在“事天”；而宋明理学却是以内在的心性取代了外在超越之“天”，其内在超越可···

【曾海军】戴震哲学思想的重新审视——以《孟子字义疏证》中“如有物焉”为线索

根据《孟子字义疏证》所论，戴震主张的“以情絜情”，没有了格物致知，连正心诚意都付之阙如，却让情自带一种天然的“不爽失”。他以“人无有不善”反对程朱之“性无有不善”，坚持的并非性善论，而是人善论。他又反对荀子的礼义在外，将礼义收归人性，看起来是想维护孟子内在化的路线，实则将礼义世界坍陷于人心之中，而人心又陷溺于血气之中。

【雷定京】北宋湘学的传承方式及学术特色述略

北宋湘学的传承方式主要体现在三个方面：一是“石林芳问”的家传；二是“闻说研讨”的友传；三是“还山肄习”的师传。他们的学术特色主要表现在三个层面：首先，积极记载晚唐至宋初史事以训鉴时政；其次，辩证考察人伦性情以阐扬修身养心之道；再次，重视经典诗歌的教化功能以诗缘情化人、讽喻现实。

【常樯】中国儒学社团发展现状及使命担当刍议

就本质属性而论，儒学社团的参与主体属民间派，儒学社团具有身份中介性、人员多元性、业务灵活性、话题实用性的突出特点。新时代儒学社团的使命担当是：在讲清楚儒学与中国、讲清楚儒学与时代的基础上，发掘提炼儒学核心价值理念，促进儒学与当代社会的“双向互动”，实现儒学融入国民教育、滋养文艺创作、深入生产生活，推动儒学的生活···

【陈金香】儒家个体道德建构范式的初步确立及其当代启示——以郭店楚简儒家简为中心

郭店儒简立足于人，内以情感为“由中出者”的情感道德的建构依据，外以人伦为“由外入者”的理性道德的建构依据。这种基于人的内在情感与外在人伦建构个体道德的范式，既充分考虑到了个体生存、发展的需要，也充分考虑到了群体生活的秩序需要，使个人生命在和谐的群体生活中达到最佳状态。

【王锟】太极VS创造性——朱熹与怀特海本体论之比较

作为最高的本体范畴，朱熹的“太极”与怀特海的“创造性”既具有终极原理的面向，又具组织力、发动力的面向，二者意义相通；怀特海的本体论在强调超越性与内在性、体与用之统一方面，更契合于朱熹。不同之处是：朱熹正是由太极的“生生不息之机”而上达“天地生物之心”，最后挺立起“仁”本体论，成就自己的道德形上学；而怀特海的本体论则是自···

【孙国柱】“学”的本体、工夫与境界——以方以智为中心的讨论

为了更好地讨论“学”的价值内涵，本文以明清之际的方以智作为具体的考察个案，从本体、工夫与境界三个层面予以深入分析。在方以智的精神世界中，“学”具有丰富的内涵，“学”的功能几乎到了全用全体、无所不具的地步。方以智提出了诸多具有思想史意义的哲学命题，比如“藏悟于学”、“万劫学人”等。

【朱汉民】中道：从《六经》原典到儒家诸子

《六经》原典的“中”与“礼”密切联系，具有宗教禁忌与实践理性一体化的思想特点。到了春秋战国时期，儒家诸子进一步从《六经》的“中”提升为“中庸之道”。儒家诸子在建构中庸之道思想体系时，保留了与《六经》之“礼”相通的实践型特点，形成了儒家中道独有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，还是天人合一的。中道在中国传统思···

【张祥龙】代际时间：家的哲学身份——与孙向晨教授商榷

“家”或“亲亲”不止于“在中国文化传统中意义非凡”；如果说它是“人类存在的基本方式，是人类理解世界的基本路径”，那么它也就是一种可被普遍追求的（而非普遍主义的）原则，在任何文化和人类的生活形态乃至意识形态中，都是或可以是意义非凡的。

【倪培民】再论心性之学与当代儒学的世界化

2018年，笔者曾以“心性之学与当代儒学的世界化”为题写了一篇纪念唐君毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先生《为中华文化敬告世界人士宣言》（以下简称《宣言》）发表60周年的文章。文章以分析儒家心性论核心内容之一的“人禽之辨”为例，表达了这样一个主要观点：《宣言》把心性论作为中华文化的核心，但对心性之学可以有两种非常不同的理解。

【林鹄】《宋会要》礼类与《中兴礼书》及其《续编》 ——《宋会要》礼类诸门门名及···

复原《宋会要》的重点也是难点，是各类下诸门的门名及排序。以往研究对《永乐大典》事目及《宋会要》辑文所留存的指示门名的种种标志进行了较充分的利用，但对其他相关文献的利用，尚嫌不足。本文针对《宋会要》礼类，尝试在这方面做初步探索。文章发现，在现存文献中，与《宋会要》礼类诸门门名及次序最接近的，应当是《中兴礼书》及···

【孙德仁】五百年来良知学的历史境遇与学理进路

在历经明清之际的思想纠偏与近现代的话语转型后，“良知”在古今中西维度的现代呈现使得人们困惑不已：今人之“良知”还是不是古人之“良知”？这一追问不是历史向度的差别，而是存在本身的变化。良知内在品性与历史境遇的相互砥砺使得“五百年来王阳明”的问题省思，不仅涉及对良知自身绝对价值的叩问，也是关乎现代性视野下如何认领良知本真···

【陈赟】终极无为宇宙图景中的生活意义问题——梁漱溟哲学中的宇宙与人生

“生活”作为一种向上的创造，其动力在《东西文化及其哲学》时期被系于意欲，但1950年代以后则被系于理性。理性不同于注重分别的理智，而是在生命要素（如知-情-意、理智-情感等）的平衡力与统一力。理性才是生命之所以具有活力、人之所以能够创造文化宇宙的根本。

【叶树勋】“德”与“得天命”的关系——西周“德”观念的一个问题

在“以德受命”思想中，有所得是目的，“德”只是一个工具，体现的是周人的功利诉求；而在孔子、老子的改造下，“德”成为价值，有所得乃是修“德”、成“德”的基本途径。自此，中国思想上的“德”乃能超越工具性思维，成为一纯粹的道德概念。

【张晚林】论作为圆教文本的《中庸》

历史上的佛教徒之重视作为儒家经典文献的《中庸》，就是因为《中庸》之义理可以会通佛教之圆修境界，也就是说，至少北宋早期的佛教徒是把《中庸》作为一种圆教文本来认知的。这种认知直接影响了二程、朱子等理学家，最后由朱子完成了以“四书”为主要文本的圆教教化体系。同时，“小人之中庸也”这一章，更能凸显《中庸》作为圆教文本之内···

【刘长焕】论王阳明与朱熹的心印契合与观照 ——以《朱子晚年定论》为考量

考察王阳明《朱子晚年定论》的采集意图，有利于将相隔三百年时空的“宋明理学”做一次同体观照。这种观照恰好是王阳明和朱熹就儒门内在“觉悟”圣道理趣根本上的相应、契合与内证功夫的体现。开掘并磨砺这一“觉悟大道”的实修路径与功夫，以期实现当代研究朱熹、王阳明学问方法和方向上转型。

【强中华】性有恶端 心能择善——荀子心性论发微

荀子的心性论可概括为“性有恶端，心能择善”。详言之：从本源上讲，“性”生而具有；从发用上讲，“性”自然发用。从结构上讲，“性”包括感觉、欲望、智慧三部分。从善恶上讲，感觉、智慧不以善恶论；欲望具有趋恶的端倪，易于自发膨胀，导致恶的后果；但欲望并非全恶，相反，合理的欲望具有积极意义。

【强中华】孟子对人性恶端的暗示

孟子在阐释他的性善论时，其表述实际上暗含了以下认识：人的感官欲望生而具有，亦属人性；暗示了感官欲望中含有易于趋恶的因素，此种因素往往遮蔽了善端的有效扩充；意欲成善，行为主体必须发挥心的主观能动性，努力抑制生而具有的恶端；生而具有的恶端自发，不易自我控制，因此，成就现实之善，还必须依靠来自他者的优质教育。

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