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【何益鑫】从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人们不能理解孟子论性的基本立场。此章的“故”字，于人则为事迹，于物则为轨迹，皆指人物之现象而言。孟子认为，时人言性都只是说到了人事之现象而已，未能着眼于“以顺利为本”的角度，反思现象之情实。正如湍水或东流或西流，只是表面的、偶然的现象。

【陈佳铭】论朱子格物思想的发展 ——以罗整菴与湛甘泉对格物的理解进行探究

朱子的思想体系从其发展到完成，一直遭遇许多质疑与争议。从朱子当时，就有象山与其争议，批评他是“支离”[1]、“学不见道”[2]、“见道不明”[3]。朱子之后明代理学的发展，即承袭了象山的“支离”、“不见道”之批评，把焦点置于朱子心与理为二以及格物穷理的问题。这是从白沙首先指明此问题即在“心与理”的关系，他从朱门的吴康斋学，但发觉“···

【余治平】亲亲”而“分封”：“天下共主”之成败——公羊家政治哲学一个基本原则的使用···

周代的政制、礼法、宗庙、祭祀维系于血缘伦理，都与公羊家的“亲亲”原则相关联。“嫡长子继承法”是周人的制度创新，解决了夏商以来王权交接的问题，具有里程碑意义。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤劳”，血缘亲属优先，兼顾异姓战功。“封建亲戚”是对血缘关系的绝对信任，借助宗法力量而维护王权核心利益。周天子作为盟主并不拥有天下疆土统···

【郭沂】价值本原与人类生存

可用道来表达物质世界中作为宇宙本原、世界本体的概念，用藏来表达价值世界。构成道的基本元素为气，它有质、能和理三种基本形式。万物所拥有的质、能和理，可分别谓之物质、物能和物理，其中物能就是万物之性。所有形式的人性，皆属气质之性，所谓义理之性是不存在的。心有感知、体知、认知和觉知四种认识功能，其中前三者分别指向物···

【何俊】还理于《象》 ——叶适易学的破与立

宋代理学以易学为理论架构，但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成，与朱、陆鼎立。陆学以心为本，故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》，主张以《象传》为依据，兼及《彖传》，还理于象，于事上呈现义理的丰富性，从而为事功学确立易学论据。

【吴丽娱】《礼论》的兴起与经学变异 ——关于中古前期经学发展的思考

本文讨论《礼论》的兴起及其撰作方式与中古经学发展变异的关系。认爲《礼论》类著作因《石渠礼论》《白虎通义》而发端，针对礼典中不易理解和有争议的问题进行论证，有别于章句训诂，从而开辟了经学诠释学的另一种路径和方式。东晋南朝以降，以刘宋何承天《礼论》爲代表，此类著作大量出现，发展爲与义疏学并列的两种文体和学问。

【孙钦香】“立国以人道为本” ——马相伯政治思想及其当代意义

马相伯曾言：“我是一只狗，只会叫；叫了100年，还没有把中国叫醒。”可见，马相伯不仅是一位知名的教育家，而且是一位曾积极参与清末新政、中华民国建立等政治活动的政治家。更为难得是，马相伯以丰富深厚的学养和见识，在20世纪初期发表数十篇政论性文章，通过人禽之辨、形我与神我之辨，将古典式对人、国家起源的理解与自由、平等、···

【何益鑫】从“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的诠释及其衍生···

【陈立胜】王阳明“四民异业而同道” 新解（未删减）

王阳明《节庵方公墓表》因提供了所谓“弃儒就贾”的典型以及“四民异业而同道”论而被视为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献”，然而《墓表》实则是一“乌龙”之作，墓表主人公“未尝一日从商”。《墓表》的写作时间既非传统所系的嘉靖四年，亦非当今学者认定的正德五年，而是正德十一年，故称其为“晚年定见”并不确切。

【何信全】儒学作为现代立国之道 ——理性、民主、正义与多元差异议题

政治是儒家的志业，在中国传统社会脉络之中，政治基本上局限在“学而优则仕”进路，儒者透过取得政府职位展现德能以实现政治理想。不过，在现代社会，政治的意义不限于狭义的从政为官，而应该从广义的观点，只要关心并积极参与公共事务，不论是从政为官或知识分子论政，“是亦为政，奚其为为政？”(《论语．为政》)就此而言，儒家的政治思···

【许家星】“洪水猛兽”：朱子对宋代名士“阳儒阴佛”思潮的批判及其意义 ——以《杂学···

朱子丙戌所撰《杂学辨》标志着他由溺佛到归本儒学的转变。《杂学辨》非一般意义上辟佛老之作，而是通过严厉批判苏轼、苏辙、张九成、吕本中四位“贵显名誉”之士以佛老解经之阳儒阴佛思想，来达到辨紫朱、清门户、正人心、崇孟学、立道统的目的。朱子对四者的批判集矢于性命论和工夫论，驳斥了性道不可言、以诚造化、格物默识等异端之说

【安迪·欧文】疫情期间，波爱修斯能教导我们什么?

但我们可能从中世纪思想家那里学到很多东西，他们的焦点不是集中在命运之箭射向自身，而是他们如何顽强地生活下去。这是波爱修斯在其人生最黑暗时刻的安慰，在命运罗盘再次旋转之时，如果我们抽时间理性反思自我，它也可以成为我们的安慰。

【张汝伦】论中国哲学的普遍性

西方文化和哲学普遍性的神话，是建立在将普遍与特殊概念截然二分的知性思维方式上的。如果我们接受黑格尔普遍、特殊、个别的辩证关系的思想，将普遍理解为一个动态的、有差异的同一的概念，同时吸收中国传统对普遍性问题思考的积极成果，我们就不但能够以超越现代性思维的方式证明中国哲学的普遍性，而且还能对普遍性概念本身作出中国···

【徐兴无】石渠阁会议与汉代经学的变局

继武帝致汉全盛之后，宣帝又为中兴之主，为政多修武帝故事[1]。武帝立《五经》博士，独尊儒术，宣帝亦欲广其学。且自武帝之后，经学为利禄之途，家法分析，章句兴起。故平议同异，增设学官已成必然之势。甘露三年（前51），汉廷召开石渠阁会议，“诏诸儒讲《五经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临决焉。

【林远泽】做天下第一等事：论儒学如何能为生民立命？

“识时务者为俊杰”这个中国俗谚，表达了中国人一个很清楚的观点，那就是“识时务”最多只能算是“为俊杰”之事，惟独读书学习“做圣贤”才称得上是做天下第一等事。[1]然而，处境尴尬的是，在一个世俗化的现代社会中，不仅学做圣贤已经很难做为现代公民的理想，凡事都要求应依一种“全面性的学说”，来做为政策决定的依据，更难免会被批判干犯···

【松川雅信】崎门派“家礼”实践与近世日本社会

本文将沿着继承山崎暗斋（1618—1682）思想流派的崎门派儒学者之思路，对近世后期的日本儒学者怎样定位《家礼》一书的殡葬仪式这一问题进行讨论。具体来说本文将以在近世后期各自开创了尾张崎门派和上总道学的两位儒学者、中村习斋（1719—1799）和稻叶默斋（1732—1799）为研究对象进行分析。至于为何要将此二人作为研究对象，其一源于···

【池田知久曹峰】马王堆《易传·系辞》篇的形成与抄写 ——基于同今本《周易·系辞···

马王堆《系辞》篇的内容及其成书年代、马王堆《系辞》篇和今本《系辞传》之间的异同、马王堆《系辞》篇的主要思想，是马王堆《系辞》研究的三大课题。中日先贤已经指出今本《系辞传》与《礼记·中庸》篇有着深厚关系，由此不难推测马王堆《系辞》篇同样和《中庸》有着深厚关系，这些文献最早原型的形成当在秦始皇统一天下之后，马王堆···

【姚洋秦子忠】儒家自由主义辨析

在尊重个人的价值和自主空间上，儒家与自由主义是相通的，但儒家将个人置于社会秩序之中且尊重资质，从而能够避免自由主义的三个原则即个体价值、个体自决和抽象平等之间存在的不可调和的矛盾。

【孙伟】“通观”与“虚壹而静” ——柏拉图灵魂说与荀子“神明”观之比较

从《斐多篇》里灵魂的永恒理性与智慧到《理想国》中灵魂的三分,《蒂迈欧篇》灵魂中的"同""异"和"存在"以及宇宙灵魂和人类灵魂的关系,柏拉图所努力追求的是通过何种途径将人的灵魂摆脱肉体情感和欲望的束缚,重新获得灵魂所本有的最高理念和个别具体认知间的平衡结构。在这一最高诉求下,柏拉图提出了"通观"和辩证法的方式来达到这一最终···