学术研究 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【黄勇】道德实在论：朱熹美德伦理学的进路

在元伦理学中，特别是在道德本体论问题上，存在着道德实在论与反实在论之争前。实在论者承认（1）道德命题有真假，而且至少其中有些是真的；（2）其真假取决于客观存在的道德事实或道德性质。反实在论者都否认（2），有的还否认（1），而对（1）的否定又可采取两种形式，要么根本否认有道德命题存在，要么承认有道德命题存在，但否认···

【李友广】性朴欲趋恶论：荀子人性论新说

作为当下学界的研究热点，学者对荀子人性论的研究呈方兴未艾之势。基于回应和解决荀子人性论这一理论问题，首先对关于荀子人性论所提出的五种具有代表性的观点：性恶论、性趋恶论、性危说、性朴论和性恶心善说，进行综合考量与探讨。在此基础之上，结合出土文献郭店简《性自命出》中的“心”“性”范畴，以老庄道家和孟子思想作为重要参照···

【刘元青崔发展】熊十力体用论及对科学知识的安顿——以《新唯识论》为中心

《新论》谈“用”有两层涵义，一为生化流行或翕辟妙用，一为物质世界。他施设物质世界之目的乃是使科学知识有“安足处所”。为了使西方科学知识在儒学体系内获得积极性的存在，在《明宗》篇，熊先生又以“二智圆融”阐释了量智之于性智的必要性。

【张美宏】从本然一多到应然一多——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

依据宇宙本体论层面的生成关系，邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”，邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义，还从实质内涵方面阐发了“圣人之道”自身的普适性意蕴。

【黄玉顺】天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原

孟子的超越观念并非“内在超越”，而是继承了孔子“外在超越”的神圣之“天”。这根源于孟子的问题意识，即对人民水深火热处境的关怀所引出的对政治权力的批判，由此导出“规训权力”的根本宗旨。而这在逻辑上必须满足以下三个条件：第一是规训者的确立，他必须具有对于权力的价值优越性，于是孟子树立了拥有“天爵”的“天吏”即“王者师”形象。

【张清江】礼仪、信仰与精神实践：以朱熹祭孔“礼仪-经验”为中心

祭祀先圣孔子的礼仪行为，贯穿于朱熹生活之中，但这种礼仪行为所产生的经验，及其对于朱熹的影响，却很少受到学者的注意。透过朱熹对于祭祀的理解可以发现，他很坚定地相信在礼仪过程中能够实现与祭祀对象的“感通”，由此，祭祀孔子过程中与“先圣”的感通，对于朱熹有着特别的精神意义，因为在朱熹的信念中，先圣与自家的修身成圣密切关···

【金渡镒】荀子是否容忍霸道？

孟子与荀子对王道与霸道持不同立场，学界经常将二者互为对比。既有的共识通常认为，与坚决反对霸道的孟子不同，荀子多少有些容忍霸道，有妥协的倾向。甚至有学者认为荀子认可了霸道的道德性。那么，荀子是否是对现实妥协的思想家？事实上，虽然与孟子不同，荀子对霸道采取了积极的态度，但他只是在分析非儒家或者甚至可以说是反儒家的···

【李记芬】荀子“成人”思想研究 ——基于成人与成己成物关系的辨析

成人与成己、成物密切相关，学者或持成己包含成人成物说，或持成物包含成己成人说。但基于荀子成人概念的辨析，应当是成人包含成己成物说。成人，是指成为一个全人。全人既要成己也要成物。成己指向的是“内自定”，突出的是自我身心的德性成就。成物指向的是“外应物”，突出的是类意义上的整全发展。成人不是与成己相对的概念，成己与成···

【方达】“成圣”即“王道”——荀子思想的还原与建构

事实上，荀子思想中的人间秩序既不来源于现实时间线索上的先王法度，也不植根于抽象逻辑链条中的某一先天概念，而是通过对三代以来“宇宙论”秩序模式的翻转而来。但在荀子思想的秩序模式下，每一个“涂人”都可以从天地之间获得接近“圣人”的资格，继而通过自身实践活动获得人世间差等秩序架构中的具体位置，并最终成就“王道”政治。

【陈赟】荀子思想与中华文明的精神突破——序方达《“成圣”即“王道”——荀子思想的还原···

荀子所处时代，乃是雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”，中国思想开始了“精神突破”，并以此为“轴心时代”奠基，而突破的核心是从以帝王为中介的“宇宙论帝国秩序”向以圣贤为担纲者的“精神秩序”的结构性转变。在具体秩序内容上，这一转变意味着从“治出于一”（“治”“教”的浑沦未分）到“治出于二”（“治”与“教”的分化）。

【蔡祥元】感通成象与中国古代哲学的认识论根基——兼论中西哲理差异的根源

“感通”是一种介于感性与理性之间的认识能力，感通所成之“象”在超出感觉经验的同时又不走向概念。由于西方传统形而上学是在感性与理性二元区分的框架下展开的，因此，以“感通成象”为认识论根基的中国古代哲理从根本上溢出了西方传统哲学的视野。

【刘乐恒】“推扩”“坎陷”还是“虚通”？——现代新儒学的一条知识论线索

学界往往重视牟宗三的“良知坎陷”说，而忽略了熊十力与唐君毅的观点。事实上，熊十力的“良知推扩”说与唐君毅的“良知虚通”说，以及牟宗三的“良知坎陷”说，共同构成了现代新儒学思潮中的一条思想线索。

【蔡志栋】理学名臣抑或儒学异端？ ——关于陆陇其的若干思索

在清代理学史上，陆陇其地位甚高。然而，如果我们结合历史背景，难免会发生若干疑问：陆陇其究竟是理学名臣，还是儒学异端？他如何看待清初的夷夏之辨？如何看待商品潮流萌芽背景中的义利之辩？如何处理民间的自发暴力？这些问题值得我们思索、探讨。作为一个个案，我们或许可以窥见儒学在特定的历史时代发展自身的努力与挣扎。

【何晋】从《周礼》史官设置看先秦史学的产生与发展

《周礼》对“史官”及其下属“史”职人员职责的系统安排，为探讨先秦史学提供了不可忽略的参考资料。本文认为，《周礼》中的这些“史官”及其“史”职人员，他们日常的书写事务，不是一种以编撰史书为目的的历史书写，他们的职责是以所掌、所书来参与和服务当时的王国行政。大量“史”职人员在《周礼》中的设置，反映了战国时期官僚制兴起后对文···

【耿春红刘玉敏】《春秋繁露·必仁且智》篇智慧观解读

董仲舒在《春秋繁露》中专辟一章论说智慧，这就是“必仁且智”篇。文章分三段从三个方面对智慧进行论说，即智慧的重要性及在选材用人方面的不可或缺性、何谓仁、何谓智。董仲舒认为，仁，指心理情绪，要对心理情绪进行管控，行为、结果才不会出现偏差；智，是指思维的规范性、判断的合理性及行事的恰当性三者的有机统一，含理性和实践的···

【朱汉民】湘学旨趣与儒学正统

湘学是一个学术传统相继、学术旨趣相似的地方性知识传统。湘学坚持道、治、学三者贯通的学术宗旨和知识兴趣，坚持了理想范型的儒学形态。湘学史上那些不同学者、不同学术体系之所以能够形成一个一以贯之的学统，就在于他们在学问宗旨、知识兴趣方面的相似性。湘学学术旨趣上的这一特点，使它能够很好地发挥儒学的社会功能。本公众号将···

【王淇】董仲舒类感思想的建立及其目的

中国哲学史上，思想家们试图通过“同类”的观念，建立起更普遍的相互感通的学说。董仲舒是其中第一个完整而成体系地论述同类相感运行机理的哲学家。他从数目、性质和位置三方面重新诠释了“同类”观念，以此为基础建构了天人之间同类相感的学说。类感学说的目的，一方面是为官制、分配制度、任德不任刑的主张提供天道合法性，另一方面也为···

【刘纪璐】从荀子的伦理方案到机器人的伦理草案何以可能？

在不久的未来，我们或许可以看到有自主行动的机器人进入人类的伦理社区。机器人跟人类不同的基本之处是前者完全是“伪”的成品。在构造材质上，机器人不属于血气之类，不会偏爱其亲，没有感官之嗜欲，不会以私利私欲争夺逞强，更不会有人情之种种不美。在适当的设计之下，机器人可以成为荀子心目中的“君子”。荀子的伦理方案如何应用于机···

【杨泽波】先在性与逆觉性的缺失 ——儒家生生伦理学对荀子论仁的内在缺陷的分析

仁是儒学的重要概念,儒学的各家各派无不论仁,但具体方式并不相同。孔子、孟子所论之仁有明显的先在性和逆觉性的特征。荀子不承认仁有天生的因素,不了解化性起伪的结果在处理伦理道德问题之前早已存在了,更不明白逆觉是求仁的根本之法,其所论之仁只与善或道德同义,不具有道德本体的性质。切不可因为荀子也讲仁,就认为其思想系统中包含···