【方旭东】从后果论看儒墨会通的一个可能

通常，墨家被看作功利主义，儒家则被认为反对功利主义。本文提出，儒家虽然不是墨家的那种功利主义，但就其强调后果作为判断行为是否善的依据这一点而言，儒家与墨家都可以说是后果论。通过对孔子、孟子经典文本的分析，本文揭示，儒家与墨家在义利观上相同之处远远超过人们想当然所以为的不同。儒家跟墨家一样，都欣赏“深谋远虑的功···

【张美宏】从本然一多到应然一多 ——邵康节对儒家“圣人之道”的普适性辩护

儒家“圣人之道”何以是普遍的价值原则？在宋儒邵康节的辩护体系中，主要通过论述一多之间的普遍对应来澄清。依据宇宙本体论层面的生成关系，邵康节首先就“太极”(“道”)之“一”与万物之“多”间的对应关系作了相应说明。基于一多对应由本然向应然的“致用”，邵康节不仅在形式上确立了儒家“圣人之道”对于天下万民的普遍范导意义，还从实质内涵···

【王沁凌】《春秋》“借事明义”说辨析：《公羊传》的传统与宋代理学的新诠

“借事明义”是《春秋公羊传》诠释《春秋》经义的基本方法。这一方法由董仲舒点明，经何休《春秋公羊解诂》推阐，而成为贯通《公羊》学“三科九旨”诸说与《春秋》经文的无形脉络。宋代理学化的经学家在注解《春秋》时也自称运用“借事明义”之方，其代表程颐、胡安国以“穷理”统摄《春秋》经解的一切方法，将“借事明义”等同于“格物穷理”，并···

【许家星】皇极与教化 ——朱子、象山皇极说新论

朱子、象山思想中的皇极常被视为一个政治哲学范畴，也有学者提出异议，认为朱子皇极主要是经典解释问题。实则在二者之外，朱、陆皇极解皆着眼于它的德性教化意义而具体取径有上下之别，可谓殊途同归。朱子《皇极辨》是针对作为教化者的君王的“正心”之教，要求君王通过自我教化，树立至极准则，经由“立人极”来对下层产生风动影随般的下···

【王子今】履与礼：汉晋等级秩序的立足点

自上古时代起，“礼”与“法”结合，共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到，人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的“足”，被规范了以“礼”为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例，关于“履”的规格设定，成为体现社会地位的表现之一。“赐带剑履上殿”，是执政集团顶端人物的特权。由“孔子履”收藏于西晋武库，可知这一历史文物具有重···

【张汝伦】绝地天通与天人合一

天人合一是中国哲学的一个主要问题，然而，由于西方现代性思想的影响，人们对天人关系的理解产生了违背古代思想传统的理解。一是把天人关系理解为人与自然的关系，把天人合一理解为人与自然和谐相处；二是否定天与人的根本区分以及天人关系中天的主导地位。然而，中国古代哲学对天人关系的理解却不是这样的。本文通过对《吕刑》和《国···

【冯茜】经典、习俗与礼法：对丧服｢嫡孙承重｣的历史考察

关于中国古代的继嗣承祀原则，日本法史学家仁井田陞与滋贺秀三之间存在分歧。仁井田陞认为，在祭祀继承人的选定上，｢嫡系主义｣与｢行辈主义｣两大类型因时代不同而互有消长；滋贺秀三则主张，相应于财产上的诸子均分，秦汉以下的继嗣承祀原则表现为｢行辈主义｣对｢嫡系主义｣的取代。区分｢嫡系｣还是｢行辈｣继嗣的一大关键在于考察｢嫡孙｣的地···

【孙向晨】何以“归-家” ——一种哲学的视角

中国人谈起“家”，一方面有一种亲切的感觉，另一方面新文化运动以来对于“家”文化有着激烈的批判，在现代中国哲学中也没有足够的理论空间来检视“家”的问题。西方近现代“个体-主体”哲学中存有明显的“欠缺”，因此在当代哲学中有大量关于“他者”的论述以弥补“个体-主体”哲学的“欠缺”，但是这种“他者”哲学依然有其不足之处。来自中国哲学传统···

【刘伟】《论语·尧曰》结构与意蕴探微

通过对《尧曰章》《子张问章》和《不知命章》进行深入分析，可知《尧曰》篇是按照“帝王之道指向天下太平”“为臣之道指向国治政清”“个体之道指向安身立命”的逻辑理路展开的，并与《学而》篇构成了“下学而上达”“学以致尧”的逻辑关联，从而为实现“内圣外王”“修齐治平”的儒家理想做了预先的设计。

【尚文华】利玛窦的上帝与儒家的天命

今日重提这段思想对话会让我们看到，儒学若要在现代思想世界中确立自身，就不得不接受界定和逻辑这一分析的思路；理性神学若要让人的生存重新面对可能性就不得不与“天命体系”或“信仰”内在地相遇。重回历史上的初次相遇和对话，能够为今日中西深度的思想交流提供基本的坐标，以审视传统和传统中的彼此。

【蔡祥元】感通与解味

重新审视宋儒读经法可以发现，解味的实质是“切身体察”，里面包含了一种让身体参与到文本理解中的诠释学思想。这一参与的过程，可以称为感通。《易经》咸卦所展示的感通之象，表明感通原本包含了身体性参与的维度。从感通的角度重新确定解味说的内涵，亦与宋儒“身心一如”的思想底蕴一脉相承。

【何俊】权力世界中的思想盛衰悖论——以湖学为例

胡瑗及其湖学为宋学树立了某种典范。现存《洪范口义》是其政治哲学的代表作，以时代问题为导向，聚焦于义理阐发，表征了他对汉唐经学的突破。胡瑗的经学通过他的教学法获得有效呈现，他的教学法也因此具有高度的思想内涵，湖学由地方升入中央，使地方性经验成为国家的普遍理念与行动。但随着国家思想形态与教育内容因政治力量的介入而···

【黄玉顺】如何获得新生？——再论“前主体性”概念

人，不论是个人，还是一个族群，怎样才能获得“新生”？首先必须解构自己的旧的主体性，进入“前主体性”情境，进而获得新的主体性。“前主体性”概念乃是“生活儒学”的基础性、关键性概念，其思想视域是“前存在者”的“存在”——“生活”观念。这种“前主体性”情境在生活的方方面面都体现出来，人类由此得以进步。

【陈立胜】刘蕺山“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说申辩

本文首先对“喜怒哀乐”与“春夏秋冬”比配说的思想渊源，作了一个细致清晰的思想史谱系梳理。“仁义礼智—元亨利贞—春夏秋冬—爱恭宜别（恻隐羞恶辞让是非）”四者两两相配，这是朱子代表的传统思路。刘蕺山别有心裁地插入了“喜怒哀乐”这一在其看来不可或缺的环节，形成“五位一体”的谱系，以新的方式呈现心性或精神世界原初的时间性和节律性···

【殷慧】宋明理学视野中的修身以礼

礼是儒家思想文化的核心内容。原始儒家推崇的六经，皆以礼为本；到宋代礼义的提升，理学话语的展开，最终标志是《四书》辑合成书。无论是理学和心学，均致力于提高人的道德修养，而礼义的突破最终落实为心性修养工夫和家礼的实践。从宋明理学视野中探索的修身之学，一方面就经典世界的创发而言，《四书》文本的相互关联与诠释，从《礼···

【何俊】象山心学中本心与认知格局的关系

陆象山四至十三岁形成的认知格局构成了象山心学的稳定结构，贯彻于他的思想始终。这个格局由相关的两个部分构成：一个是心与宇宙的关系，表征为命题“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；另一个是心与事的关系，表征为命题“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。全文分三个部分：一是分析象山将矢量性空间转为人化了的空间，从而确立心···

【张耀南 刘璐瑶】中国哲学构建法、中国哲学史书写法新论

分析甲午以降中国人自己的“中国哲学（史）”构建法、书写法，可清晰发现三款格式之存在：基于“汉学”背景之构建法、书写法；基于“国学”背景之构建法、书写法；基于“华学”背景之构建法、书写法。学者们分别采用三套格式来研究“中国哲学（史）”，从“格式学”角度观察，此三款格式既有区别，又有联系。

【罗德】《古易今用——汇通<周易>与社会科学的方法与实践》导读

书中所阐发的易学与社会科学合作框架、易学实证研究六步法、三三体例、用《剥》《复》等卦研究儒家乃至中华文化全面复兴等核心内容，毫不夸张地说均为前无古人的首创，既无先例可循，也无成法可依，真可谓是康老师积数十年功力，持续探究求索、厚积薄发的硕果。

【杜勇 李玲玲】商代王位继承制的特质

商代自成汤始，三十帝十七世，弟及王位者十四人，其中九世为兄终弟及。殷王室在婚姻形态上虽有嫡庶之分，但并不彻底也不完备，未能进一步对继承王位的嫡子再分嫡庶，故无法形成具有区别大小宗的宗法制度。而子继作为弟及的中介和桥梁，起初主要是长兄之子，至小乙时转变为季弟之子，武乙以后又变为嫡长之子。

【专访】杨国荣教授：学术进路与哲学之道

不知不觉，21世纪已经过去五分之一，20世纪80年代到现在也已过40年，当此之际，《杭州师范大学学报（社会科学版）》开辟专栏，邀请不同学科的一线研究者来做一番总结和展望，我觉得很有意义。杨老师，您是中国哲学界的著名学者，而且您个人的学术经历也很有代表性：您是“文革”后第一批上大学的，1988年获得博士学位，是中国恢复学位制···

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