【陈忠平】孔教“世界主义”与“国教”——康有为1899年在加拿大佚文的新发现及其考析

通过对于康氏佚文的考证和分析并结合有关文献进行研究，可知他所追求的孔教“世界主义”并不限于以往学者所关注的大同乌托邦理想，也包括他在早年就已提倡、并在加拿大首先付诸实践的为孔教而“传教”海外的行动策略。基于以孔教为中心的世界主义，康氏在戊戌变法前后曾提出具有强烈民族主义色彩的“保教”与“保国、保种”并列的口号。

【李承贵】王阳明“知行合一”论五种旨趣

王阳明提出“知行合一”是为了解决“知行二分”，其欲解决的“知行二分”凡有五种：“外心求理”之“知行二分”、“沉湎经书”之“知行二分”、“言行不一”之“知行二分”、“轻忽念头”之“知行二分”、“冥行虚知”之“知行二分”。如此，王阳明“知行合一”便表现为五大旨趣。五大旨趣的生成正将“知行合一”推向“本体”，而作为本体的“知行合一”是王阳明处理“知···

【朱汉民】船山诠释的多元化与湖湘文化近代化建构

王船山创造了一个既有深厚文化传统、又有超前意义的思想体系。清咸、同时期湖湘士大夫们推崇船山思想，希望重振湖湘地域理学传统，船山思想成为正在建构的近代湖湘文化的重要资源。辛亥以后，自由主义、民族文化本位主义与马克思主义三大文化思潮均推崇船山学，他们通过对船山思想的不同诠释而实现湖湘文化的重新建构。

【张文智】“崇阳抑阴”，还是“崇阴抑阳”? ——《周易》中的阴阳观新论

《庄子·天下》曰“易以道阴阳”。能否正确理解“阴”“阳”之间的关系，直接影响是否把握了《周易》经传之本义。历代学者多用“阴阳对待”“阴阳交错”“阴阳流转”“阴阳合和”等来表述阴阳之间的关系，但如果不明白《周易》本身是“崇阳抑阴”还是“崇阴抑阳”，就不可能对上述关系有一个贴切的认识。先儒多认为《周易》是“崇阳抑阴”的，但通过综合分···

【杨新平】曾国藩《经史百家杂钞》的文体分类观

曾国藩《经史百家杂钞》是继姚鼐《古文辞类纂》后桐城派影响最大的一部文章选本。是选括囊四部之文，分门别类，类分诸体，体现出鲜明的文体分类观。曾氏的文体分类借鉴吸收了姚选的分类思想，又别具自家面目。是选将姚选所分十三类文体损益为十一类，又聚合成三门，创构了以门、类、体为层级的三级文体纲目，这在古代文体分类由博返约···

【兰秋阳】金陵本《船山遗书》谋刊过程考

金陵本《船山遗书》付梓的最初谋划，始自曾国藩的两位幕僚欧阳兆熊与赵烈文，而其谋刊过程及推进也历经坎坷。自咸丰十一年(1861)秋冬欧阳兆熊与赵烈文有重锓之志，至同治二年(1863)六月曾国荃允复出资，经过一年半时间的谋划，重刻《船山遗书》方才基本落实。金陵本《船山遗书》付刊是多方合力促成。

【谷继明】​张载与王夫之关于乾父坤母说的政治哲学差异

周秦两汉的“亲亲”，是一套整全的制度，建立在封建或门阀基础之上。但在宋代只讲“亲亲”则会导致整个社会的粉碎，因为此时的“亲”只是规模很小的宗族，甚至是散户。如何聚合起这样的社会？从形上学而言，即是二程的“天理”学说；从实践操作而言，即是“大心”“识仁”“民胞物与”。

【苟东锋】正名与正义——兼论儒家权利观念的隐没与浮现

儒家正名论及名教理论可以视为一种具体的中国正义论。对正名和名教问题的研讨可以发现，一方面，传统儒家正义论的基本特征是一种君子为平民操心的格局，这一格局决定了权利观念何以在儒家思想中隐没不显。另一方面，传统儒家正义论的前提是君子与平民二分的观念及现实。

【陈壁生】郑玄的“古今”之辨

两汉今文经学以经为常道，克服经的“时间性”与“历史性”，五经之文，在材料的意义上，是先王之法，经过孔子的删削述作，把殊时、异世，各不相沿袭的先王之法，结合成为统一的孔子一王之法。郑玄吸纳《周礼》，并以《周礼》为本注其他经书，将经传中大量与《周礼》不同的内容理解为唐虞夏殷之法，其中最典型的，是在对《士冠礼》“古者生···

【吕本修】王阳明“致良知”思想及其道德价值

“致良知”是王阳明晚年论学的宗旨，也是王阳明对自己心学思想最简易的概括。“致良知”思想的提出是王阳明自身思想演变的必然结果，但也经历了艰辛的心路历程。“致良知”来源于《大学》中的“致知”与《孟子》中的“良知”概念的结合，王阳明赋予它更丰富的内涵。王阳明的“致良知”思想彰显了道德的价值，确立了道德主体的地位，同时也弘扬了知···

【颜世安】春秋战国时代的“诸夏”融合与地域族群

春秋时“诸夏”观念出现，标志古代华夏民族漫长的融合，由“孕育”阶段进入“出生”阶段。春秋战国时代的华夏融合，学界主流的意见认为是氏族组织解体转向地域组织。可是春秋以后的地域族群是以“国”为中心的组合，地域国家的形成和发展，一方面是华夏融合的推动力，另一方面又有独立的方向，就是国家本位的族群聚合。这种“国群”聚合若发展为···

【郭齐勇】从小康到大同：人类命运共同体 ——以《礼记•礼运》为中心的讨论

“人类命运”及其“共同体”是非常复杂的课题。人的类存在、类本质是什么？人自身怎么定位？如何分析人类不同的“共同体”与“非共同体”的存在状况？人之同类中不同种族、民族、语言、性别、宗教、文化、时代、地域的人的生存处境与诉求、命运、信仰、理想，十分复杂，其相接相处之道就更加繁复。人之类的生存与非同类的生存有密切的关联，在···

【李祥俊】儒学“天”观念的含义演进与思想特征

“天”是儒学的最高观念，但其含义丰富且随着社会历史和儒学自身的发展而变化。儒学“天”观念渊源于上古三代的思想传统，主要包括主宰之天、物化之天和生命之天三重含义。就儒学“天”观念含义的历史演进看，先秦儒学“天”观念的三种含义次第展开，汉唐儒学呈现主宰之天与物化之天的双向演进态势，宋明新儒学则确立了生命之天的主导地位。

【赵炎】儒家公私一德与家国一体的形而上学基础——从中西之争而非古今之变的角度看

公私德之辨的背后，不是已成定局的“古今之变”，而是中国古代和西方现代各自政治体制不同的“中西之争”。中西之争在规则(政治秩序)与执行规则之能力(德性)的双重张力中展开。这首先体现为对规则执行者是否应当具有道德之善的不同态度，另一方面，中西之争也同时呈现为规则的现成性与规则执行者的自主权变性之间的张力。

【孙光耀】“行道之儒”的登场与清代儒学的制度化——以范仲淹从祀孔庙为中心

孔庙从祀制度秉承“崇德报功”的原则，意在表彰孔门弟子及后世儒家接续儒学“道统”者。清代以前，从祀孔庙者多为“传道”“明道”之儒，以其道德文章名世。宋儒范仲淹是清代新增从祀孔庙之第一人，也是以事功著称的“行道之儒”从祀孔庙的先行者。

【董平】儒学的信仰建构及其“类宗教性”

“主体性”的建立，在先秦儒学的基本语境中，实质上就是将作为绝对的最高实在之道的自在内向转化为个体自身的本原性实在，这一本原性实在经由个体的自觉认同而被确立为个体的“主体性”，同时也是对最高实在之外在的绝对性的内向消解，故“主体性”与最高实在本身的存在性相同一。正是这一“主体性”建立与意义输入的内在“程序”，构成了儒学之···

【张昭炜】方以智“余”论

从现代哲学解读，“余”可被视为藏密之体、生生之源、根本之故。藏密之体如冬之收敛退藏、至日闭关，冬至一阳来复，导出生生之源；生生之源包括声音的旋生与大一天地的返生，形成旋出与旋入的混合双旋结构；由死与生之喻引出根本之故，追问“何以”，牵带出“所以”。

【王琦】学术与政治的互动 ——以真德秀与徐元杰经筵进读为例

士大夫以君德圣治成就为旨归的经典诠释、君臣经筵学问与治道的切磋、经筵留身后的时政探讨与信息交流，不仅拓展了士大夫参政议政的渠道与帝王政治决策的信息来源，而且为君臣在价值理念与治国策略上达成共识提供了契机。

【黄玉顺】“离经”未必“叛道”——儒家“经典诠释”略说

不仅“经”或“书”不能穷尽圣人之“言”、圣人之“言”不能穷尽圣人之“意”，而且即便圣人之“意”也不能穷尽“道”本身。这是问题的一个方面；另外一个方面，尽管如此，我们还是需要言说，需要“意”、“言”与“经”。

【吴震】张载道学论纲

“妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性”三句构成了张载道学理论的内在结构，阐明了以“性与天道合一”为旨趣的道学思想。张载哲学的理论性质应归属为道学，其思想对于宋代道学具有重要的型塑意义。

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