【韩立坤】“思证兼用”与“思修交尽”：熊十力“本体方法论”新释

为服务新重建的本体论，熊十力改造了儒学方法论。他提出“思证兼用”，引入理智思辨方法，为儒学体悟直观服务。同时，又提出“思修交尽”，以儒学道德修养的“工夫论”来规范理智法与直观法之操作程序。这种“即本体即方法”的“本体方法论”，契合儒学“良知本体论”之内在逻辑，附应“体用不二”的本体论架构，亦为儒学良知本体论的开放性，寻获了···

【苟东锋】儒家之“道”是否“可道”？ ——兼论张载气学中的“道”与“名”

形而上学或者说“道”是否可言是一个古老的话题，道家在这方面有一个强势的理论，认为“道”不可“道”（名、言），却可以“正言若反”的方式表述。

【吴晓番】儒家天道与政治的限度

近代以来，以天道为基础的儒家传统政治思想体系经受了毁灭性的批评，天道与政治的合谋往往被视为导致王权主义乃至集权专制主义的根本原因。

【郑伟】宋明理学“公理”论的阐释学意义

公理论表明宋明理学具有明确的公共性意识，理学家践行“觉民行道”的使命，总是努力地将自家之所得扩充为可以普遍共享的真理，这即是向着阐释之公共性生成的过程。

【李艳可】五四时期劳动问题的双重面向——以厚生纱厂招工事件为例

女工的现实抉择折射出劳动问题为劳动者谋求生存的基础性面向。在学理抑或现实层面来看，劳动问题都具有谋生存与谋地位的双重面向，二者程度上虽有先后之分，但皆为劳动问题的重要内容。但由于时代潮流的影响，五四时人的思维偏于激进，往往更注重求地位的面向，却相对忽略了更为基础性的求生存面向。

【刘强】排诋佛老，归陶入儒——钱锺书先生论陶渊明

钱锺书先生幼承家学，深契“陶缘”，立身处世，颇有靖节“孤生介立”之风，而行文赋诗，亦得陶公风神灵气，于现代旧体诗人中可独树一帜。又其一生著述，多次论及渊明，涉及接受论、文体论、思想论诸面向，特识先觉，悟稀赏独，多有未发之覆，为陶学开疆拓土，厥功至伟。尤其是，钱氏学贯中西，而能立足中学本位，发言遣论，深中肯綮，不为···

【匡钊】心由德生 ——早期中国“心”观念的起源及其地位

心之所以成为一个哲学追问的对象，从起源的意义上讲，其哲学出场可被视为来自对德的进一步反思，相对于德，心是个次级的观念。这说明了为什么在先秦诸子看来，在伦理生活中追求德性永远是首要的问题，而心的所有能力均服务于此目标，心的理智能力在中国总处于德性的笼罩之下。这显示出中西之间对心灵、认识与德性的不同理解实际上源于···

【吴震】东亚朱子学研究的回顾与反思

朱子学在东亚而形成的东亚朱子学便是广义“朱子学”的一种重要形态。然问题是，何为“东亚”？显然，东亚并非一种实体存在，也非经纬度分明的单纯地理概念，更非帝国时代的政治地缘学概念，其中含有东亚各地域文化的悠久历史，因东亚本不是一片文化荒漠地，而应理解为富有文化内涵的“文化东亚”；故当朱子学传入东亚各地域文化之中，必引发···

【尚文华】慎独与自欺 ——种生存论分析的视角

慎独是面对自己时的一种“毋自欺”状态，但学界对于“自欺”时的种种生存状态一直没有进行系统的梳理。

【丁为祥 孙德仁】张载哲学对宋明理学的主要贡献

张载是在关中开始其理学探讨的，这就使其具有一身兼二任的特征;而地方学派与全国主流学派之不同视域，也必然会使其各自所以形成之不同因缘发生转换。从理学的角度看，“体用”范畴之形而上下的定位及其双重世界的确立是张载哲学对宋明理学的最大贡献，也是其对佛老之学反戈一击的基本方法;而“诚明两进”之为学进路，则又成为理学不同思想···

【许宁】朱熹对张载理学命题的再诠释

朱熹通过对张载理学核心命题的重新阐释，丰富了自身思想体系的建构。一是对于“太虚即气”，朱熹以“天理”诠解“太虚”，以“理气”诠解“虚气”，分别论证了基于“天理”的宇宙本体论和宇宙生成论;二是朱熹对“心统性情”的内涵作了深入阐发，建立了心、性、情统一的心性论架构;三是朱熹在将《西铭》主旨概括为“理一分殊”的基础上，视之为理学思想···

【徐翔】作为“典范”的“规矩” ——理解《孟子》的一个关键隐喻

“规矩”一词是我们进入《孟子》、理解孟子哲学的一个关键隐喻。通过波兰尼对“规则”与“典范”的分疏，可知在孟子以“规矩”类比“圣人”的相关论说中，“规矩”并非意指客观抽象的法条规则，而是作为“典范”而出场。就其客观品格而言，“规矩”在《孟子》的思想脉络中表现出教高于政、以卓越为指归、模糊性等三个特征。从而“规矩”不再是必须遵守的···

【代玉民】论胡适对孔子易学的逻辑建构 ——从正名方法的角度看

胡适以正名方法进行的逻辑建构并不局限于易学，他进一步将易学推扩到人生与政治领域，使孔子的人生哲学与政治哲学成为其易学的延伸。最终，孔子哲学成为囊括自然、人生、政治诸领域的广义的易学哲学。

【孙宝山】生命之本与学问之真的碰撞 ——熊十力与刘静窗的儒佛论辩

熊十力与刘静窗以儒佛关系为主线进行了十年论学，双方围绕着“体用不二”从生生本体与无生本体、体用不二与体用分离、研究思辨与实修信仰等方面展开论辩。因为儒学真正实现了体用不二，熊十力将儒学置于佛学之上并最终选择了儒学;因为佛学达到了体用不二，刘静窗将佛学置于儒学之上并最终选择了佛学。熊刘的儒佛论辩是对中国传统思想如···

【景海峰】明代岭南心学的思想旨趣及特征

由陈白沙开创的江门学派是明代心学的真正源头，岭南学术也得以在明中叶异峰突起、引领思潮，实现了从边缘走向中心的历史性转折。岭南心学独具特色，高扬学贵自得的旗帜，宗主崇尚自然的精神，以主静为修养之法，随时随地体证天理，以实现天人相合的终极目标。岭学宗旨，不迷信权威，不迷信书本，只遵从自我内心的道德法则，于伦常日用···

【林乐昌】论杨屾的儒学体系及关学史地位

在清代关学史上，杨屾是一位心怀强烈信仰诉求、创发深厚的思想家。他的儒学思想独具一格，其体系是由“知本为先”的本体论、“天命定序”的秩序论和“明道立功”的经世论建构而成的。由于杨屾能够领悟张载天观和天道论的精要，晚清大儒刘古愚曾“以横渠比拟之”。他远承北宋张载“天人合一”的思想宗旨，近取清初李二曲“明道宰物”的思维框架，并···

【肖武】天理与国法：灾异谴告话语中的慎刑之道

面对日蚀月蚀、彗星之变、地震火山、干旱洪灾以及虫灾泛滥等自然灾异，古人阐发出灾异遣告话语，认为灾异是宇宙能量平衡被打破的信号，人类违反“天道”，导致了灾异的出现，由于王或天子位于大一统世界的中心，其失道之举是造成天象之变的一大根源，因此他理当是灾异的直接责任者及后果承担者。

【韩星】德礼教刑——《尚书》的治理体系

《尚书》中蕴涵着丰富的治理思想，本文概括为德为政本、敬德保民；明德慎罚、刑以弼教；以刑辅礼、先教后罚。由《尚书》可以看出，礼制的内在精神是道德，德治、礼治为刑罚之本，德治、礼治、礼制与刑法形成一种相辅相成的辩证关系。孔子在《尚书》的基础上形成了德礼政刑四位一体的儒家治道总体构架，为今天推进国家治理体系和治理能···

【许家星】现代哲学视域下的经学——以冯友兰为中心

经学的消退与哲学的崛起是中华现代学术转型中具有标志性意义的事件。身处这一转变过程中的冯友兰站在哲学的立场，对二者关系做出的深刻反思是一个颇具意义而鲜见讨论的话题。

【姚彬彬】从“以经解经”到“以《易》解经” ——清代以来儒学经典诠释中的一条哲学性···

清代经学承继汉儒“以经解经”的学术方法，惠栋、张惠言等利用这种方法研究《周易》，并复兴了汉代象数派易学传统，表现出一定的义理关注维度。焦循则从象数派易学中引申出旁通、相错、时行等原理，结合《易传》哲学来诠释儒家其他经典，是为“以《易》解经”的思想范式，这一范式又由太谷学派的几代学者发展并构建出一套比较严密的学说体···

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