【王琦】朱熹理学化的帝学思想 ——以《经筵讲义》为中心的考察

《经筵讲义》是朱熹为引导宋宁宗成君德立圣治，建构其理想的帝王之学而作。为此，他紧扣《大学》三纲领，以“天理”所赋之“明德”作为人的本质属性，诠释了尧舜可学而至的理论依据及工夫进路，从而将帝王纳入了“天理”所规范的范围，要求他与普通人一样按照理学的标准修身，成就盛德至善的圣王功业，寄寓了朱熹以学术影响政治，以理学建构···

【何益鑫】《周易》所见“伐鬼方”的历史叙事

近代以来，学者出于对历史的兴趣，对《周易》两次“伐鬼方”的记载多有关注和探讨。但由于不了解《周易》卦爻辞一贯的历史叙事，这些探讨只是抽象地肯认之，而不能对其确切含义作恰切的了解。

【丁四新】汉初哲学发展的动力及其思想斗争新论

反思秦亡和时变之鉴，论证改朝换代的合法性，国家实行何种统治形式和建立何种秩序，国家意识形态的建构及围绕此一问题的学派斗争，它们是汉初乃至西汉哲学发展的基本动力。

【崔海东】论孟子“四端说”对孔子“忠恕观”的发展

孟子在继承孔子“忠恕观”中之德性主体、心理发生和推己及人三大原则基础上，提出“四端说”，其内含转化机制，形成了“本心→四性→四心/四端→四德→成己→及人→爱物→知天/事天”完整的“内圣”开出“外王”的体系。

【张晚林】极具经验性格，没有超越的宗教精神——为什么荀子没有配祀文庙？

荀子之所以没有从祀文庙，乃因为其生命形态根本不能传孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣维度，但荀子因为完全切断了人与天的连接，故根本体会不到这个维度。由此，荀子的生命形态完全是一层的、经验的，从而使得荀子只是一个冷静、密察的学人而不是像孔孟那样的圣者。这样，荀子的思想特征乃是：横向的、广度的，经验的、观解的···

【毛振华】《孝经》引《诗》的特点及其学术意义

《孝经》在议论之余，往往引《诗》以明之。《孝经》所引《诗》，与《毛诗》相比，文字相同者有七处，与三家诗相同者有三处。

【刘纪璐】荀子如何调解「其善者偽也」与道德实在性的冲突——荀子的道德理论是道德···

尽管荀子提出性恶论，与儒家正统思想似乎格格不入，他的基本理念其实还是维持儒家的传统，坚信道的变化有常，圣王有独特的道德认知能力，以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的「偽」可以看作是建构，但是他所强调的建构是实际的礼制王法，不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论。建构论···

【贾庆军】王阳明的大人思想及其五个陷阱

王阳明一生追求大人之学。大人就是以天地万物为一体之人。这个大人无论在本体论、认识论还是道德论上都有其高明之处：在本体论上，此万物一体之大人超越了唯物唯心之局限，真正体现了天人合一之境界；在认识论上，也解决了唯心唯物认识论上的难题；在道德论上，其道德更加源始和完整。

【孙晓春】先秦儒家道义论的内涵及其逻辑进路

儒家政治哲学中的“道义”与希腊哲学家所说的“正义”有着相同的意义。道义观念的源头可以追溯到商末周初，到了春秋时期，道义成为人们共同关注的主题。先秦儒家在承袭春秋时期人们的道义观念的基础上，对道义问题做了系统的理论阐释。

【邓联合】视域融合与视域涵摄：王船山《庄子解》的诠释策略

在《庄子解》中，为将庄子思想转换为儒家的君子之道，船山构设了“浑天”这一与儒家和庄子思想皆具亲缘性的终极视域。以“浑天”为庄儒思想之共同的宗本，船山首先使二者在形而上的层面上达成了视域融合，以致把庄子归入了儒门。进一步，船山又以“浑天”涵摄庄子之“天”以及被庄子否弃的人伦物理，从而在兼括天人的“浑天”视域下，赋予了庄子···

【王玉彬】圣凡之间：孔子的生命境界问题及其展开——以“吾十有五而志于学”章的诠释···

虽然“隐圣同凡”的“退讬”策略消解了“学知”与“生知”之间的张力，却有割裂圣人之言与行、为人与为己的危险。因此，“圣道无隐”的“亲证”原则在其他一些学者那里又被重新确立起来。但“圣道无隐”也蕴涵着一个内在难题，即“七十而从心所欲不踰矩”是否“恰好”意味着孔子生命境界的“至极”？

【方旭东】责备美德——《荀子》引出的问题

《荀子·强国篇》对“子发立功辞赏”一事做出批评，本文由此出发讨论对美德批评的合理性。本文首先重构了批评子发辞赏的论证，指出其中包含的道义论、后果论成份。随后，本文讨论可普遍性论证与后果论证的具体议项，指出其不相应性。最后则着重分析基于可普遍性论证对美德的批评，认为这种批评对美德而言是一种不合理的要求。

【常文相】明代士大夫的“商人-商业”观　

明代士大夫能够认可商人、商业的社会功用，肯定经商治生满足家计的合理需求与资国通货的正当价值。还有士大夫从“尽心”视角出发，着眼于商人在裨益社会人生方面发挥的积极作用，主张四民“异业同道”，阐发“义利相通”理念。他们以是否践行社会“公义”作为考量商人道德事功的尺度，尤为看重其理财经世才能。

【李阿慧】受命与改制：张惠言《虞氏易礼》的经学归旨

张惠言认为《周易》乃为周初改制之书，《易》中所涉及卦爻辞，为殷周之际王朝更迭以及周初制礼作乐之史迹。《虞氏易礼》中强调“受命”与“改制”，反映了今文经学的倾向，同样也体现其特殊的经学归旨。他论易象则多用虞氏，其论易礼则兼取郑氏，贯通《易》《礼》大义，吸取“公羊学”的“文质”思想，显示出对《春秋》微言大义的重视。张惠言···

【连凡】周敦颐《太极图说》哲学阐释的三条路径——以朱熹、黄宗羲、伊藤仁斋为代表

朱熹对《太极图说》的阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径，黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径，伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的朴学阐释路径。

【［美］刘纪璐】儒家机器人伦理

本文探究在所谓“人工道德主体”身上植入儒家伦理准则的功能性。本文援引儒家经典《论语》，思考哪些伦理规则可被纳入机器人道德。本文也将对比康德型、功利主义型、儒家型这三类人工道德主体，考察它们各自的优劣之处。本文认为，尽管机器人并不具备人所固有的道德情感，如孟子所捍卫的“四端”，但我们能够借由儒家所强调的那种道德准则···

【向世陵】“沦于空寂”与“滞于形器”——朱熹对吕学与陆学的批评

朱熹对以吕祖谦为代表的浙学持负面的评价，以为浙学不“高”则“卑”，均不能于中间“亲切合理会处”有恰当的体贴。但相较于陆学之“高”，朱熹对吕学之“卑”给予了更多的批评。

【吕诗尧】论方孝孺的正统思想

《释统》和《后正统论》集中反映了方孝孺的正统思想。《后正统论》作于宋濂点拨之后，被认为是方孝孺的《正统论》的更成熟之作，应该给予重点分析。但是，他的《释统》也同样不能忽视。尽管史家的学说在帝王的绝对意志面前作用不大，但方孝孺的正统论的意义以及在史学史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具体的时代和既成的历史···

【刘炜华】走向西方学术界的董仲舒——西文董仲舒研究述评

自清季春秋公羊学复兴以来，中华大地上研究董仲舒的学者代不乏人。西方也出现了一些研究董仲舒的学者、著作，以及《春秋繁露》的译本。西方哲学百科全书中对董仲舒的介绍也逐渐丰富。通过比较可知，东西方学术界的董学研究具有不同的特点：西方更加重视学术本身的价值；东方更加重视思想的阐发，更易受到社会现实的影响。为更好地开展···

【韩振华】突破，抑或迷思？——儒学“内在超越说”的跨文化考察与批判重构

在“内在超越说”已经被问题化的前提下，借鉴“批判哲学”的思路，充分挖掘并发挥“内在超越说”的文化批判潜能，是这一学说打破单一的宗教性/精神性理解模式，实现哲学重构的可能路径。儒学“内在超越说”是一个文化“混血”的哲学命题，这标示着包括儒学在内的中国古典哲学/伦理学的当代诠释已成为一项“跨文化”的事业。

儒家网

青春儒学

民间儒行