演讲访谈 - 儒家网

【专访】蔡德贵教授：巴哈伊文明对中华文明现代化的启示,视频及全文

我前一段时间，3月28号，在中国社会科学院会议中心做了一次演讲。题目是巴哈伊和中国近代的世界主义。因为中国社科院的巴哈伊研究中心刚刚换了一批年轻的负责人，陈进国先生成为新的巴哈伊研究中心的主任。所以他主持了这次演讲。卓新平，前宗教所的所长进行了点评。大约有60余人参加了这次演讲。

【专访】韩星教授：重建道统，传承学统 ——兼谈中国书院文化精神，视频及全文

非常感谢韩星教授的精彩讲座：重建道统、传承学统——兼谈中国书院文化精神。韩教授追本溯源，条分缕析，把道统、学统与书院三者的关系讲得非常清楚明了。提出了在礼崩乐坏，学绝道丧的时代背景下进行主体性建构，民族性凝聚的设想。是一次弥足珍贵意义深远的公众演讲。

【专访】陈来：顺应天地运行的节律

“气”和“阴阳”可以说是中国哲学宇宙观或者宇宙论的最基本的范畴。产生的时代也比较早，应该在西周时期就有这种概念了。气的思想，我们在哲学上叫作“气论”，是一个以气为核心的体系。气论是中国哲学里面古代存在论的一个主要形态。

【宋立林】礼序乾坤，乐和天地

有一次，我在孔庙开展现场教学，讲到如今每年一度的“9.28祭孔大典”。有学员问道：“既然八佾舞是天子祭祖、祭天才能使用的最高规格，祭祀孔子使用八佾舞岂不也是僭越？这不是孔子所反对的吗？”我们读《论语·八佾》，都知道那句有名的“是可忍也，孰不可忍也”就是对鲁国权臣季孙氏“八佾舞于庭”的激烈批评，足见礼乐秩序在孔子思想中的重···

【专访】陈来：还原朱子学研究的重要性

每一个学科都有一个与之相对应的学术组织——也就是学会。学会的作用就是联络这一研究领域的学者，以加强彼此之间的沟通、增进这个学科的研究，所以说学会的存在是十分普遍的。我们甚至可以这么说，每一个重要的学科都有其自己的学会，比如说李白学会、杜甫学会，还有研究思想家的孔子学会等等

专访张新民：阳明学何以远播海外？

作为中国古代伟大的思想家、政治家、军事家，王阳明的思想远播海外，不仅展现了强大学术生命力，也成为与西方对话的重要思想资源。近日，中华儒学会副会长张新民接受中新社“东西问”独家专访，畅谈阳明学在西方世界的传播。

【陈来】孔子思想的现代价值

2013年11月，习近平总书记视察山东曲阜时，发表了重要讲话。总书记特别强调：要弘扬中华传统美德，引导全体人民向善向上，要使每个人都成为践行中华美德的主体。今天我讲有关孔子的思想，就是要立足于总书记的讲话精神，来谈谈自己的认识。

刘强教授访谈：立德树人，做好传统文化教育

“文化的本质是人化，国学的核心是人学，教育的功能是化人，化人的关键是化心。”

【李存山】范仲淹与《岳阳楼记》

热播影视剧《清平乐》中的范仲淹给观众留下了深刻的印象，其作为中国士大夫的典范，处江湖之远，则兴办学校、兴利除弊、惠泽百姓；居庙堂之高，则革新政令、整饬吏治、改革科举、砥砺士风。宦海沉浮，数进数退，苟利国家，生死以之，并留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”脍炙人口、千古传诵的名句。

【专访】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究

为加快培养造就本市哲学社会科学领域青年拔尖人才，在中共上海市委宣传部的指导下，上海东方青年学社从2010年起组织开展“上海社科新人”评选活动，有力助推了一批青年才俊加速成长，逐渐形成了涵盖哲学社会科学各学科领域、具有上海特色的青年学人共同体，对于加强社科理论队伍建设和繁荣发展哲学社会科学，发挥了积极作用。

【谢茂松】如何理解中华礼乐文明的“和平”本质？

中国是爱好和平的国度。纵观历史，即便国家强大时也没有侵略别国。立足当下，中国坚持走和平发展道路。如何让海外理解中国的和平理念？揭示作为中华文明底层结构的礼乐文明所蕴含的和平本质，或许是一条有效途径。

【专访】柯乐山：何为“世界伦理”的文明基础？

著名汉学家孔汉思(Hans kung)曾提出“世界伦理”理论，认为“没有基于全球伦理标准的国际关系新范式，就没有全球的和平与正义”。2021年孔汉思去世，有关世界伦理的讨论进入新的转型和定位。“世界伦理”的文明基础是什么？中国儒学能为世界提供哪些智慧？

李宗桂教授莅临屈子书院讲坛，主讲“善待中华优秀传统文化”

中华文化源远流长、绵延数千年，有其独特的价值体系与精神内涵，已经成为中华民族的基因而根植于中国人的内心，潜移默化地影响着中国人的文化心理、风俗习惯、日常生活与行为方式。在中国走向世界、中华民族文化复兴的今天，我们应如何认识中华优秀传统文化的价值与内涵，把握其评价标准，通过创造性继承、创新性发展与现代化运用，使···

【专访】武汉大学教授杨华：中国传统礼仪文化中的祭祖与孝道

上坟墓祭一直被视为劣俗，与儒家正礼主张的庙祭互相冲突。经过东汉魏晋南北朝的反反复复，唐代玄宗时期干脆将寒食上墓的民间习俗编入五礼，成为正式的国家官颁礼式。开元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”

【专访】郑土：有中国城隍文化何以在海外绵延生根？

“城隍”是中国宗教文化中最普遍的本土民间信仰之一，从大都市到县城，乃至部分乡镇，城隍庙网状般均匀分布，祭祀活动和参与人数众多。同时，城隍神的形象往往极具地方性，通常是当地颇受敬仰的父母官或本地英雄。令人惊奇的是，在新加坡、印尼、韩国、越南、缅甸、马来西亚等地，也不乏大量城隍庙存在，甚至在当地人的生活中具有重要影···

【专访】安乐哲：有哲学，很安乐

一头白发，眼镜架在鼻尖上，时而蹙紧眉头，时而露出和蔼可亲的微笑。当安乐哲教授坐在我的对面，将他与中国哲学的缘分娓娓道来，这个目前海外中西比较哲学界的领军人物是那么亲切与儒雅，让人感觉“很中国”。

【吴光】《儒学与中华家文化》现场互动

《大学》曰：“古之欲明明徳于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身”。家是最小国，国是千万家。家庭是国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，是我们每一个人梦想启航的地方。在建设有中国特色社会主义与中华民族复兴的过程中，我们应该如何重新认识中华“家”文化的根本内涵及其与儒学的关系，合理定位其在中华传···

【专访】孙向晨：“中庸”与“middle way”，为何需要构建“汉语哲学”？

对于人类共同的普遍关切，不同的语言世界会有不同的本源性思想资源。建基于汉语之上的哲学理应深入思考在此语言世界中所形成的普遍关切以及对于这些关切的回应。“汉语哲学”的提出与表达直接涉及汉语世界的精神结构、汉语概念的构成以及汉语本身的特质与规律。何为“汉语哲学”，其与“中国哲学”有何不同？复旦大学教授、哲学学院院长、通···

【朱汉民】圣贤兼豪杰：中国传统士大夫人格理想的审视

今天我们讨论“圣贤—豪杰”这一概念，二者用一个连接号连接起来，我的用意是要把二者集合起来考察。事实上。圣贤与豪杰在历史上是两个不同的人格理想，但是在很多时候，也可能把它们连接起来。这个理想来源于哪里？其实跟中国古代的“圣王”、“内圣外王”等观念有着非常密切的关系。

【专访】安乐哲：谈枕边书

1966年至1967年，雷德兰兹大学通过交换生项目把我送到了香港学习，就像到了另一个我不理解的星球。我认识了唐君毅，并跟随劳思光一起学习。而我自己终于开始了解中国哲学的契机，是我明白了“道不远人”，我发现中国哲学和中国人是一回事。到了年底，当我离开香港时，我的手里捧着一本《道德经》，后来更花了一辈子的时间去理解它。