【许石林】好事占尽，则不吉

一早与学生谈话，言及有爱慕虚荣者，实弃大抱小之愚、舍本逐末之痴，无可救药。

【许石林】100岁去世，无论如何都是无疾而终

90、100岁的老人，犹如千年老树，生病犹如根朽枝枯，即便是生瘤也很正常，及其去世，不应该当成病，更不应该见诸讣告。90、100岁去世，无论如何都是无疾而终。

【许石林】隐藏在文字缝隙和背后的隐情

程远兄自辽宁寄来其新书《小镇流年》，一读即让人爱不释手。读了几篇，遂在扉页空白处写下一段话：“程远兄文笔，贵乎自然。平实之文不易为也。自然者，其心诚意真，故无意为工而天然自工。考诸白话写作，诚罕见者也。”

【刘青衢】必事说

既预其理，必治其事，工夫乃无忘助。而人生欲求不朽，亦须本乎道而立德、立功、立言，成己成物，参赞化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎尽伦，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能离事而空谈，一无所立而期不朽，妄矣。故谓不朽，必系于事也。

【刘青衢】预理说

前云做工夫以知几为头脑，以预理为入手。于知几之旨，已就第一义工夫统绪而稍窥其背景。至于知几之精义，预理之运化，则引而未发。今复缀数语，以申前论。

【刘青衢】知几说

尝观王龙溪与邹东廓论第一义工夫，以体上、心上用功为究竟，以念上、事上用功为俗流，以为得之，故平素做工夫多参合两家之说。数年前，余偶撰《存心克念说》一文，亦为体察其奥旨，而略加分解。尔来于动静之间未敢怠惰，工夫纵或疏阔，依稀微有体验，于所谓第一义工夫者，别有会意。

【许石林】看了这句话，你还有什么脸面嘲笑春秋时期？

一向对中国古代战争史有兴趣，近来搬书房，给几个学校、图书馆捐了不少书，但诸如古代战书、历代檄文之类则保留，时不时看看，感染其辞气之精悍，用以矫正文气之绵弱，大有益处。因此，收到四川李竞恒博士所赠新书《干戈之影》，就很有兴趣。

【许石林】文学、艺术、学问是奢侈品，不能轻易示人

子曰：吾未见好德如好色者也。

【李乔】“人民者，天下之元气也”

标题上这句话，是明代学者方孝孺在《深虑论》中提出的，是很醒人眼目的一句话，因为它与历史唯物论的人民观颇有相似之处。方孝孺所说的“人民”一词，与我们今天所说的“人民”，意思基本相同，指的是千千万万的老百姓。

【刘庆】以文化为载体，与企业共成长——一名企业文化咨询顾问的思考与探索

刘庆，一位深耕企业文化领域多年的咨询顾问，现居青岛，专注企业文化建设落地、企业文化变革。平时忙碌的咨询烧脑工作之外，喜欢读书撰文，写字画画。他说：咨询是一种生活方式，是一种生命的体验过程……不同的客户不断给出不同的课题，让自己不断成长，不断“打怪升级”，在这个过程中，认识了不少朋友。

【吳笑非】儒生的定位是普世價值

中國人之於宗教的態度，本質上是由這些年大家應當意識到了，西方所謂普世價值，本質上是英語民族的民族主義，是海洋國家的世界霸權，別說普世，連歐洲，連基督教世界都不足以代表。性善論決定的。

【吳笑非】天命、正統、合法性

天命，《易》《書》《詩》所述也。

【吳笑非】廣性善論

中國人之於宗教的態度，本質上是由性善論決定的。

孔氏七十九代宗子孔垂长《告孔氏族人书》

参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；人之有祖，亦犹是焉。圣祖孔子应运中天，肇启斯文，为万古之儒宗，有国家者，无不崇奉。子孙藉承圣泽，世沐国恩，亘百代而不坠，举海内巨族莫之能匹焉。是孔氏之长存，实民族延续之缩影，而孔氏之有谱，犹民族之有史也，岂独一姓之幸哉！

【许石林】不知不觉，尽属墨法

古亦有人主自呼万岁者。《新序》：梁君出猎，见白雁群，公众痤下车拂矢，云云。梁君援其手上车，入庙门，呼万岁，曰：“幸哉！他人猎得禽兽，吾猎得善言。”

【许石林】言语能于激切时忍默得住，才是厉害人

敝乡至今老年妇人彼此之间不称名，亦不称夫姓，只称女姓，如武家、王家、任家、朱家……我邻居老人在他们家行十一，我随他们家同辈称其“一爷”，一爷的老伴姓蒲，我称蒲家婆。是为例证。

【柯小刚】天人月光：《春江花月夜》中的可见与不可见

这学期的博士生课读方以智《东西均》。今天课上讨论到方以智关于“所以”“何以”“可以”的思辨，课后想到以前写的《春江花月夜》解读，颇有相关思考，可与发明。有心者一哂。

【金纲】论爱情（修订版）

世界的真相是：所有的人，都将死去；数不清的爱，大多夭折；最自我感动的爱情，可能仅存在于单恋中……

【许石林】岭南文化，一言以蔽之曰：煲

想起昔年在校时，听张振林教授聊天，说容老旧事：容老为人中直，言不虚妄，故每于运动中多受批判，容老每次挨完批，面色平静，步态从容，施施然散步回家，若无其事。却有一次，居然想到几欲自杀——师母探亲未归，容先生自己做饭，蒸鱼未熟，遂沮丧不已，感叹自己无用，甚至想到了自杀。

【许石林】时代的本性像人脸上的粉刺一样，遮都遮不住，也压抑不下去

难怪先贤有云，“不可使知”，“礼不下之”。非圣贤不欲以仁义泽被之，乃愚顽之性，率不愿知、不能知之故也。

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