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【许石林】见荒诞不经之事最好一笑了之，别像挨了蜂螫一样大呼小叫
其实，古人为文不像现代人那么轻易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足挂齿也，意在为盛德伟行存亡续绝耳。故碌碌愚庸，蝼蚁苟且之命，本不应观之，遑论起而效仿也！岂不知即如二十四孝之事，亦取绝德奇事宣谕至理而已，岂鄙夫愚妇可易知而乐效之者？昔日韩琦劝和两宫，协调宋英宗与曹太后关系，宋英宗年轻气盛，抱怨说，太···
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【冯哲】儒家怎么看待此时疫情？
疫情在中国历史看来，不过就是瘟疫，也从不曾欠缺良药名方。但因为此次疫情拖延时日甚长，到了今天，疫情似已引起了社会普遍的不安，作为一名儒者，当以何种态度面对疫情？
【高小强】圣人之知与能（上）
据说，“孟子亲受业于子思”，或者，如《史记》“受业子思之门人”，无论如何都可以说孟子乃子思的传人。而据朱子，子思承继曾子，曾子受传于孔子。“子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书（案即《中庸》），以诏后之学者”。“
【余东海】微论熊十力、梁漱溟、冯友兰三儒
缺乏择法之眼和知人之明者，即使与君子人长久相处，未必能了解、理解之。想起有文章说熊公十力晚年疯了，虽其言出自熊公亲属之口，吾不信也。读熊公著作文章，知其人意志之坚，内力之强，非常人可及。爵禄可辞也，白刃可蹈也，发疯不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有东海客厅老厅友称吾为民豆儒，老眼昏花至此，录此聊博一哂。
【许石林】越来越欣赏广东人的性格
读《人民政协报》11月29日刊叶小文先生文章《何以中国，其命维新》，这篇文章写得好。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（上）
与工业生产力相适应的现代生产方式，就是一个基于企业、家庭、市场、政府、资本的五行结构。这个五行结构生克制衡，构成现代生产方式这个大规模复杂系统的演化与变迁。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（中）
在某种意义上，中国特色的制内市场模式是美西自由市场模式与苏俄计划经济模式的一个有效折中。如今中国已是全球第二大经济体，中国特色的制内市场模式与美西自由市场模式之间的竞争与合作，将是未来相当长的一个时期内全球化进程的重头戏。
【尔雅台】中国式现代化：放宽历史的视界（下）
中国的崛起，其辖5000年文明底蕴和长期的超大规模复杂社会的治理经验，为现代化和全球化带来了新的亮色，为从根子上治理现代性玩疾提供了新的可能。毕竟，工业现代化满打满算也不过500年，在有漫长历史的农业文明面前，还仅仅刚成年。
【田广清】“有道”与“无道”
体现宇宙法则和社会规律的“道”与“道义”在主宰着天地，照耀着人类。三弯九曲，大江毕竟东去；千折百廻，历史终归向前。那些视“道”与“道义”为无物、奋不顾身地追赶前面无道队伍的那些人，必将成为千古罪人。
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【柯小刚】天地共情：卢纶《送李端》中的雪和韦应物《赋得暮雨送李胄》中的雨
怅然若失于送别之悲情，而竟得天地气化之共情，卢纶送李端之暮雪、韦应物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。
【丁纪】知与识
因讨论朱子《格致补传》，恺歌引《大学》经章章句“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”之语，而曰：“识者识其物，知者知其理。知者知其理，故可以尽之；识者识其物，故不可能尽之。”对此，我批注曰：“此言‘知’与‘识’，恰可能颠倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘识’；至于‘知至’，则识之矣。”又论之曰：“如曰‘识者···
【史旭东】持志养气——浅谈孟子志与气的关系
一个人要想立起来，没有骨头是不行的 ，但只有骨头没有肉，也不行。只有骨肉相连，志气相和，一个大写的人才能立于天地之间。
【陈嘉许】《论语》有错漏吗？
《论语》应该没有什么错漏，我们过去可能是过于注重字面上形式上的自洽了，而对结构则重视得不够。说到儒家的微言大义，首先想到的是《春秋》《周易》，很少会意识到孔门大贤编纂的这部《论语》，连目录都用心良苦，何况是正文。
【陈嘉许】儒典三部目录试解
圣人之言，其义无尽，《论语》、《孟子》、《周易》目录亦似大有深意。本文是对三部经典目录的解释，分别选自拙著《四书译注》和《周易译注》，内容和格式略有调整，聊供参考，当或不当，有俟高明。
【冯达文】中年问学记忆
真的不知道时间都到哪里去了，很多书来不及看，很多想法来不及表达，竟然就来到八十有一，满满的80后。
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【许石林】陆树铭这辈子的福报
我与陆树铭先生是老乡，因此见面就多了几分亲近感。但一共也没见几次面，我也随别人称他为大陆。他个子高，块头大，的确堪称大陆。
【许石林】但凡人能日用践行《弟子规》这几个字，也不至于如此不爱其生命
看到微博上一篇文章：宋朝欧阳修曾经蒙受诽谤，被人诬蔑和儿媳妇有不伦之事。此事甚至惊动了皇帝，以至于欧阳修受了不当处分。所幸最终在朝廷的彻查下，真相大白。
【许石林】对你的所有曲解误会，全来自低端人群
古人云：“文人才士之口，颇多微词；听言参论之间，当明大义。”
【李书磊】重建学术神圣性
西方学者有僧侣血缘，中国学者有士大夫血统，这种血缘和血统都指向学术的神圣性。所谓神圣性，就是一种无限和绝对的追求。张载所云“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，上承孔孟的情怀，千百年间一直是定义学术生涯的豪迈之词，它对历代学者确实有巨大的精神引导力量。
【李书磊】宦读人生
实际上越是置身于官场是非之中越是需要读书来涤虑养心。读书致用倒还在其次，读书的至境在于养心，在于悟道，在于达到对人性的了悟与同情，达到对宇宙的洞察与皈依，达成个人人格的丰富、威猛与从容。
