散思随札 - 儒家网

【柯小刚】岁月余温：《诗经·七月》中的寒暑与爱情

《七月》的时间纷然错杂而有迹可循。这个迹便是阴阳消息：阳气的增长（息）与消退（消），上行与下行。与之伴随的，是人的入室与出户，内外显隐、衣服增减。每一天的进食与排泄，每一刻的呼吸吐纳，每一代的养生送死，每一年的春夏秋冬，都在“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“而”中可上可下、时上时下，使《七月》的每一个时间节点···

【李林傑】天、人格天与自然天

攸关“天”的话题，从古到今均是热议所在，不论是西方文明、中华文明、印度文明乃至东洋文明，“天”的概念均是主流思考与探讨的主题之一，造就了各具特色的“宗教哲学”或“宗教特质”，形塑了地域分化的国民性质与文化风貌。

【柯小刚】人民的天下：《诗经·七月》的王业

《七月》序云“陈王业也”，然而《七月》诗中既无王侯将相，亦无文治武功，只有衣食稼穑、四时农事、桑麻狩猎，以及蟋蟀和仓庚的鸣叫、采桑女的惆怅和年终祝酒的欢欣……一切有名的人物和载诸史籍的伟大功业都在此销声匿迹，只有人民的生机遍布大地，象无名的野草一般蓬勃生长，汹涌蔓延。如此，乃是王业也，非霸业也。

【高小强】“仁义之道”与儒家道统 ——壬寅年《孟子》研读札记（之二）

韩子首明儒家道统，即：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”而且，“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。

【余东海】道及高处，一字不能差 ——东海客厅论性天

天有没有人格，是不是人格神或准人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大问题。对此，蒋庆先生曾撰文详述之，引来儒门内外议论纷纭。现将余东海先生的不同观点发布，以推动对此问题的深入思考。

【李林杰】真实的宗教与悖逆的意义

笔者近日赴成都之青羊宫道观，香客如云，诵经不绝。善男信女虔跪神像，神似忘我，俨然肃穆庄敬，一派清华灵宝之气象。笔者尝赴多次该道观，未曾多思。直到该次：所见一人，尝往随喜柜投掷钱纸若干，闻其所求者，不外乎财运，遂有所思，理就成文。

【许石林】天下今古，凡为人慷慨磊落者，当以苏东坡为戒！

那年正好有三次转行的机会，至今都是人人羡慕的好部门。我当时已有选择。不料一位心怀新闻理想的朋友说：人类只有一个香港，世上只有一次香港回归，你应该见证历史，记录历史。其他的以后还会有更好的。

【冯哲】静听雨落思童蒙 ——关于四海孔子书院幼教理念的思考

昨夜北京一场大雨，晨起不停，窗边听雨，神思悠悠。伴着雨声与鸟鸣，沉入夫子、朱熹、陆九渊和张载的教育世界。

【梅志】与蒋先生的缘分

公历2015年冬，予来在中国曲阜崇儒学堂（当时名为铭谦学堂）忝为私塾蒙师，立志在教育教学之余，系统地学习儒家学问。

【许石林】当家中长辈变得不爱教训晚辈了，就是不愿意负责任了

词作家乔羽先生逝世，见官媒报道，只说逝世时间，再提出生年月，而不言享年若干。

【许石林】观察每一个长寿之人，都不能不让人慷慨叹息

小时候，每当西街大姥姑来，就急忙等她进门坐下，便抢似的从她手里拿过她的拐杖玩儿。拐杖黑色细细的，手把处分三岔，两平分，一树立，像鹿角，刚好卡住虎口，手握着很舒服，应该是根树做成的，并不名贵。大姥姑的脾气特别好，至今想起她，清晰记得，总是黑色衣服，很干净，面色白净，见人总是和善地笑着。

【刘刚】孔子的国家正义论

圣化，就是做圣人。孟子说“人皆可以为尧舜”，尧舜就是圣人，圣人具有全民性，在圣人面前人人平等。舜尧就是全民性的国家人格的集中反映，成为了国家人格的代表。

【高小强】“以义为利”抑或“以利为利” ——壬寅年《孟子》研读札记（之一）

壬寅年是钦明书院实体教学开展以来的第四个年头，继前三年院生分别研读了《大学》、《论语》，《诗经》、《尚书》，以及周子与二程之后，今又接着研读《孟子》、《中庸》。本期即壬寅年二月至五月研读《孟子》，除了书院院生，还有在校的辅仁读书会的同学一道参与研读。我在这个过程中，同时做了些研读札记，有心整理出来，以供大家参···