【林桂榛 等】荀子非异端，乃儒家正统；孟子是儒家高端，是儒学云端（对话录）
迄今为止，在对《韩非子》的研究中，存在着许多争议，其中较具代表性的有：韩非是否性恶论者？韩非的道德观是否属于非道德主义？《韩非子》的核心思想是什么，是势治、法治还是术治？秦朝的灭亡是否意味着以《韩非子》为代表的法家治国思想的彻底失败？等等……本人不揣冒昧地认为：以人性论为基础，以对君子小人的特点和现状的把握为中···
【许石林】你们用“三星堆”考古，难为不了中华传统文化
你所见者，皆为对待传统文化价值上的争论。他们不论有无能力，大多是一副研究者的架势，或者说假装研究者的架势，这种架势很恶心，再动人的先贤言语事迹，也感激不了他们。其心既伪，其言也狡，其行僻且坚，其中貌似读书有学问者，不过记丑而博，顺非而泽。所以说，不必与之辩，只合与之互怼。得罪他们也不怕，讨好他们有何益？
【曾海军】“唯论文”如何击垮一名高校教师的情怀
最近无意中听到一首很流行的歌，感觉很契合现在的心情。碰巧听多了几次，听清楚了其中的一句歌词：“我愿意陪你翻过雪山穿越戈壁，可你不辞而别还断绝了所有的消息。心上人，我在可可托海等你，他们说你嫁到了伊犁……”没错，就是这个意思，引起了心情上的共鸣。有一种情怀上的伤害，一直很想说清楚，但总找不着切入口，日子过得很煎熬。···
【萨缪尔·克朗】悲剧意识：随遇而安
在典型的悲剧中，主人公遭遇宇宙力量的残酷无情和亲友丧失，但是在此过程中发现了更深刻的人类恢复潜能，这能维持未来斗争的意义感。悲剧英雄超越限制就是依靠通过接受这种局限性，并在此过程中获得对自己缺陷和毛病的认识。
【夏洛特·瑙里斯】哲学家的服装难题——如何过思想生活
真理在于哲学家不在乎他们穿什么不是重点，重点在于他们渴望影响这个不在乎外表的形象，因为它为他们赢得了思想资本。
【阿格尼斯·卡拉德】制怒
愤怒分歧常常让人感受到是一种政治灾难：我们如何能希望看到人人达成一致意见？为什么人们顽固坚持己见，就是不改变自己的想法，更聪明地对待愤怒呢？我一直在建议这样一个答案：这是因为他们是理性之人，在乎正义问题，人们对愤怒管理的强制性策略有些抗拒。那些坚持开枪的人是拒绝他人将其驱赶到自己领地之外，并使其看不到真理的人。
【孙仲兹】“生之谓性”没错，错的是告子
《易》云“生生之谓易”，此处的“易”只是变易之意。万物都处在不断变易之中，这一点不难理解，然而依孔子之言，只见到万物的不断变易犹是表面，万物之所以不断发展变化，乃是万物的不断生发使然。宇内众物无不具有一种生发作用，如器物微粒之扩散、水之蒸发、火之焕发、植物之滋长、动物之繁衍、人类之创造等等。不论何时何地与何物，它···
【尔雅台】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道尽五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以复性也。性者，心所具之理，谓之良知良能，因人之气质而遂异。然溯人生之初赤子之心则皆纯一无伪，故曰相近。知能关涉气质，良则谓其理之本然，故孟子言良知良能，举理气一体言之也。盖一心开二门，就其流行之用言谓之气，就其所以为流行之体言谓之理。用显而体微，言说可分，实际不可分也。
【吴婕】牢骚君子兮，佩玉琼琚
自屈子著辞，东汉班孟坚尝为《离骚》作章句，然仅《离骚章句序》与《离骚赞序》存焉，其文多有溢美之情。《离骚赞序》中即叙屈子事怀王，为小人所妒害。曰：“是时周室已灭，七国并争。屈原痛君不明，信用群小，国将危亡，忠诚之情怀不能已，故作《离骚》。”是以《离骚经》中香草、美人专喻君子，或谓怀王，或为自喻。
【丁纪】莫我知也夫
《论语》总章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其实，即不论自知与知人，或人与人之相知问题乃为《论语》之一大主题，如朱子所谓“圣人于此一事盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣”（总章三六三集注）；单以句式之近似而言，《论语》一···
【许石林】以“物本乎天，人本乎祖”这八个字，处理人与地自然、人与人的关系，就能···
什么叫“俗美于下”呢？经过了几千年历史，民族也有一个不断交流融合、彼此学习的过程。我们古人的理想是“一天下，同风俗”。在这种理想下，岭南地区虽然不是文化的中原区，但是岭南地区却有着跟中原文化完全一脉相承、浑然一体的风俗。
【丁纪】须从根本求生死，莫向支流辩浊清
诗可谓“很阳明”。两句在此诗之中也自好，良知之不假安排、浑然天成也自是，但说着便将良知与物理相对，则此对者非彼“世儒”，恰阳明先生自己也。诚不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，则秉彝之一点惺惺，固不足以为“根本”矣。
【孙仲兹】坤道之僭越
“乾坤”与“阴阳”是人所熟知的概念，虽则如此，人却常难说清二者的区别——或者以为二者并无区别。其实凡论阴阳，都是就物与物的差别而言，论乾坤，则是就物与物的关系而言。一如孔子所谓的“乾知大始，坤作成物”、“成象之谓乾，效法之谓坤”，所谓乾坤关系，就是一者以身作则而全无施为，一者效法前者而不自主张，二者各致其德却又协力成功···
【孙仲兹】略论《太极图说》与《周易》之抵牾
本文摘自《格物学》，为物理篇之附录。
【丁纪】主一无适续
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【姚海涛】齐鲁文化经典文库之《荀子诂译》印象简谈与百卅处错字偶拾
山东是齐鲁之邦、孔孟之乡、儒学高地。自周公封鲁、太公封齐以来，文化即已繁盛起来。之后，出现孔子、孟子两位圣人。荀子也曾十五岁游学稷下，三为祭酒，最为老师，后为政兰陵，著书终老此地。先秦三圣贤以道自任，燃烧自己，发光发热，照耀着齐鲁大地。自此之后，山东与孔、孟、荀三位圣人就分不开了。齐鲁学人莫不引以为豪。
【周景耀】隔离十四天杂感
新冠发生时，在日本，写过几则想法。2020年3月回国，隔离十四天（3、21—4、4），期间有感而发，每天写想法一则，计十四则，近八千字。耳闻目睹，心有不安，故不惮讥骂，萌生推出之念，若这些随手记下的浅薄而杂乱的想法有裨于时事，则幸莫大焉。
【姚海涛】中华书局2016年竖排繁体精装版《荀子集解》错字偶拾
《荀子集解》为有清一代荀子整理、校释的集大成之作。王天海曾将其总结为四大特点。一、列考证；二、存古注；三、择善本；四、集众说。中华书局版《荀子集解》，惜乎未尽善，版版仍旧贯。王天海曾有两大长篇校勘雄文论述。
【余东海】真理改良命运 ——仁本主义真理观
真理即真正的理。真是真诚、真实，真则不伪；正是正常、正确、正义，正则不邪。真理包括道德真理、社会真理和自然真理。真理可以被发现、实践和弘扬，不能被创造。人类文明发展、历史进步的过程，就是对各种真理发现、实践和弘扬的过程，就是人类不断趋向天理和天理不断彰明光大的过程。
【余东海】中国立场和中国价值
元亨同仁指出：“当前整个思想文化领域最大的问题：以西解中、汉话胡说肆虐，缺乏以中国解释中国、以中国解释世界的智慧和能力。”
