【吳笑非】魯屬徐州

（《駁五經異義》：“昔者楚昭王曰：‘不穀雖不徳，河非所獲罪。’言境内所不及，則不祭也。魯則徐州地，《禹貢》：‘海、岱及淮，惟徐州。’以昭王之言，魯之境界亦不及河，則所望者海也，岱也，淮也，是之謂三望。”

【王兴国】“六经责我开生面” ：王船山哲学思想的历史影响与时代价值

《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”感应雷神王船山先生的“黄中”精神，先导范旭东先生的“永久黄”精神，一阳来复，“春风动雷雨”，复兴中华文化正道必然成功！

【许石林】再先进的AI，代替不了读书

某学生身体受伤，须静养修养一年余，建议她每日读书，并且用毛笔抄写读书笔记。嘱云：写自己的话，学着写简洁，向文言靠。

【徐大明】三十而立的记忆

四十年前的1983年，我进入孔老夫子所说的三十而立之年， 是我生命成长的关键一年。我善根浅薄，慧根愚钝，毅力不强，人生观和潜意识形成，良知体悟和坚守，人格结构以至能力建设，基本上在这一年完成，为以后的生命成长打下初步的基础。

【吳笑非】舂容

善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從[chong1]容，然後盡其聲；不善答問者反此。

【kongxl】从《近思录》看宋儒与清儒相通

偶然于《近思录》中见一则语录言程明道先生（即程颢），大为吃惊，其与清儒何异？而迥非空谈心性者。

【许石林】“春在先生杖屦中”

年初，罗烈杰先生于住宅收拾出一面墙，即通常说的白壁，国人习惯多以书画装饰，雅称补壁。先生学识宏富、人情练达，既擅文采，又通书法，于是自撰《筑窝记》，书而张诸壁。我幸先睹为快，遂忆清人刘大櫆《万柳堂记》所言之意，正可映照先生《筑窝记》之旨

【吳笑非】王德應麟說

【經】十有四年，春，西狩獲麟。【集解】杜預曰：「孔子曰：『文王既没，文不在兹乎？』此制作之本旨。又曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。』斯不王之明文矣。」夫《關雎》之化，王者之風。《麟之趾》，《關雎》之應也。然則斯麟之來，歸於王德者矣。《春秋》之文，廣大悉備，義始於隱公，道終於獲麟。

【陈嘉许】《周易》有先天八卦图吗？

翻开一本解《易》的书，往往会看到这样一些内容：河图、洛书、太极图、先天八卦图、后天八卦图、64卦方圆图……似乎这些都属于《周易》的基础知识，不知不足以为《易》。

【刘青衢】工夫说

何以见体，何以发用？唯工夫而已。即用见体，非逻辑认知也，乃实证体悟也。依体起用，非教条强制也，乃工夫推动也。所谓工夫，即见体致用之实践方法也。无工夫，不能见体；无工夫，不能承用。体用为纲领，工夫为节目。不知体用，则工夫无统属；不做工夫，则体用无真机。此学有本体，是为宗旨；有理则，是为持循；有工夫，是为把柄；有···

【刘青衢】体用说

圣学精要，在乎体用二字。体者，本体也；用者，发用也。天地万物必有根源，即体也；万物生生不息，变化无穷，即用也。

【刘青衢】毋我说

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。斯乃圣人大圆境界，亦示学者以修己安人之无上心法，垂千万世，不能易其辞也。

【吳笑非】等級制有二，華夷社資之別

荀氏《易》注曰：“尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財。”（繫辭下集解）

【许石林】卡耐基所有的话，都逃不出孔夫子手掌心

住“坟景房”，古人心理比今人强大。

【慕朵生】“陈桓弑其君”与“孔子作《春秋》”

孔子者，五千年中华文明之中心也。所谓“中华文明上下五千年”，即是以孔子为中心，孔子之前两千五百年——有尧舜禹汤文武周公是也，孔子之后两千五百年——有孟荀董何程朱陆王是也。

【许石林】李光耀先生被曲解误传的一句谦辞

李先生谦虚地说：来南洋闯荡创业的华人，基本上都是穷苦华人，无士大夫读书人之家移民，因此，新加坡用了英国人留下的法治，而没有发挥儒士大夫读书人的作用。

【刘怀岗】王者兴起为何先治郑

凡天下之乱，国家之间相互倾轧，根本在于无王。当周幽王失去天下，平王东迁，天下实质无王，从此开始了列国争夺的局面。春秋经应运而作，当一新王，摄王道以治天下。

【刘洪玮】是人斯人辨

近闻网络以《孟子》是人、斯人爲辩，竝有影印本、排印本截图爲证，登热搜第一。此孟子曰舜发于畎亩之中章，《语文》课本所学《生于忧患，死于安乐》是也。

【许石林】文艺作品评比不能“唯出身论”

近些年参加了一些文艺评审评奖，所见评审评奖标准中均特别设“是否原创”一条，即作品、节目属原创则加分。

【许石林】身处精明计较之世，人可贵的恰恰是迂阔

中秋国庆双节，连续值班两天，2日下午居然中了暑。没想到，大夏天几个月没事，过了中秋，中午逛了逛菜市场，逛者脑袋在太阳底下走了走，倒中暑了。

儒家网

青春儒学

民间儒行