散思随札 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【慕朵生】《春秋》是全体大用之书

说《春秋》是史书、经书、王书、礼书、刑书、政书、宪书云云，皆是就《春秋》之某一特色和优长而表出其某一体某一用。

【张浩浩】《论语》的诗性品格

孔子曾提出“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）的论断。那么《论语》作为儒家学派，乃至中华传统的经典之作，也具有鲜明的诗性品格。孔子不仅引述诗歌，还教诗、论诗，活出了高层次的诗境。

【陈嘉许】《周易》里的妲己

象辞说，“夫征不复”意谓“离群丑也”，“妇孕不育”意谓“失其道也”，文王羑里之难，陷入了小人的包围，因为商朝变得无道了。“妇孕不育”、“失其道也”，同时暗涉妲己品行对纣王的负面影响。

【丁纪】《中庸》首章说

癸卯理学班第二场，毕冉主讲大本达道，我略加评议。评语虽匆遽间出之，似非毫无可味者，因追记并稍完其意如次。

【余东海】做好人不必求好报，做好人必然有好报——因果微论

好报包括物质性、功利性、精神性好报，都是道德的副产品。“君子固穷”不能那样解释。这里的固与“小人穷斯滥矣”的滥相对，是坚固、不动摇的意思。“君子固穷”与孟子“贫贱不能移”近义。

【刘青衢】德教说

人生万事，不学则不能，学则有教，是故古之王者建国君民，教学为先。而教有三义：一曰道德之教，一曰知识之教，一曰技能之教。技能之教，如训练工匠之类，重在实践，用以改造世界也；知识之教，如钻研科学之类，重在理论，用以认识世界也；道德之教，如为人处世之类，自有其知见与工夫之为一，用以修己安人也。成人之德，在有道德之教···

【黄晓林】“邻里情” 与中国乡土文化

浙江省湖州市以幸福邻里中心建设为抓手、打造城乡社区和谐共治“金名片”的实践探索，以“争当推进基层治理现代化先行地、排头兵”的政治自觉，立足基层社会治理发展新需求，通过资源整合、人员集聚、组织重塑、环境共营，全域推进幸福邻里中心建设，走出了一条政府治理与社会调节、居民自治良性互动的新路子。

【黄晓林】自觉担负起新的文化使命

此文系作者参加学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想主题教育期间，在期刊编前会上的发言。此发言角度新颖，内容翔实，饱含着对中国优秀传统文化的深情厚谊，彰显出中国人的文化自信，倡导人们自觉担负起“新时代新的文化使命”。

【陈嘉许】干支本义一说

古人使用干支纪年月日时，天干就表达了天地之间阴阳五行按照木→火→土→金→水→木→……顺序的循环主导，地支则体现了该天干所处的时空定位，或者说该天干赖以施展的平台情况（此时易学术语称为受生、得地，或受制、不得地，等等）。从而，干支纪时的方法不是随便安排的，而是一套精妙、成熟的理论体系的产物。

【陈嘉许】关于《洪范》五行的一点解读

五行是中国文化的重要范畴，《尚书·洪范》被认为是最早明确涉及五行的文献。本文不揣浅陋，试图在前贤基础上，进一步解读有关文本及其意义，聊备一说。

【许石林】有人问：怎么看陈丹青、王朔等等名人骂孔孟儒家？

陈丹青、王朔等嘴上骂儒，但他们为人却不失朴素的正直，其实怀有儒心儒德而不自知，也就是说，陈丹青和王硕身上的“含儒量”不低。这一点，连他们自己也不知道，也说不清。所谓百“姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

【吳笑非】井田、公田、私田

《公羊傳》：古者什一而藉。古者曷為什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而頌聲作矣。

【吳笑非】《孟子字義疏證》非漢學而近時學

《孟子字義疏證》：問：古人之言天理，何謂也？曰：理也者，情之不爽失也。未有情不得而理得者也。凡有所施於人，反躬而靜思之，人以此施於我，能受之乎？凡有所責於人，反躬而靜思之，人以此責於我，能盡之乎？以我絜之人，則理明。

【孔子岛】坐井观天，自欺欺人，仍是中国哲学界教授之绝对主流……

约翰·洛克躺在这附近。你若要问他是怎样的一个人，他回答：他是一位满足于小康命运之人。被培养成一位学者，他的学问只服从于真理。对此，你可从他的著作中得知。他的著作还会向你展示关于他的其他事情，较之于墓志铭名不副实的赞词，他的著作更加真实。他的美德，如果有的话，微不足道，不值得一提，更不足以让你仿效。

【徐将晓张宇谦】行夏之时 ——吁请将中国传统历法纳入国家级非遗保护

《晋书·历志》载：“炎帝分八节而始农功，轩辕纪三纲而阐书契，乃使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦创律吕，大挠造甲子，隶首作算数。容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰余，述而著之，谓之《调历》。是故历法之作由来尚矣。”

【许石林】雅人深致，岂可多得

书法家刘敏豪兄以诸体字书百联，幸先得拜观，反复品读，真可谓雅人深致。

【刘青衢】弭患说

人生自古多患难，不以患为患，则庶几矣。故《系辞传》云：“作易者，其有忧患乎？”所谓患难，匪特在外，亦在内，不唯形势所迫，或亦我执过甚。要之，不当理之应然而拘囿其心，牢笼其行，使志气不能伸张，为害性命则一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、朋友之患、贫富之患、穷达之患、顺逆之患、成败之患、生死之患、后···

【柯小刚】自视缺然与日新工夫：《庄子·德充符》与《论语·学而》的开篇

与《人间世》相同，《德充符》的开篇也是孔子与学生对话的寓言。不过，在这里，孔子教导学生的内容却只是为了说明另一个老师如何值得学习，以至于他自己都想成为那个老师的学生。《人间世》开篇一连三个寓言都是如何应对处世之难的故事，而《德充符》开篇一连五个形残之人的故事却都在表明内外之符、人我之合是何等轻松容易。