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【祝浩涵】求圣人之心何以可能：论朱子经学的哲学基础

因圣人之文以求圣人之心而明天地之理是朱子有关为学的基本构想。朱子以四书学为核心的经学体系与这一为学构想紧密相关，这一为学构想具备的可能性与必要性也正构成了朱子经学的基础。从理论上看，这一基础成立又至少需要两方面的条件：首先是圣人曾有以语言文字传心的事实，经典可以被视作圣人之心的承载者；其次是圣人之心与圣人之文···

第六届经史传统与中国哲学暨“旧邦新命与中国哲学”学术研讨会召开

中国文化源远流长，古老的经史传统在历史中不断展开自身，并持续塑造着中华文明。当古老的中华文明与现代化相遇，传统思想遭遇莫大危机，正是在“百年未有之大变局”当中，一代代前辈学者对于中华传统文化不断反思，最终凝结为生生不息、日新其德的中国哲学。

“中国哲学中的体用问题”工作坊会议纪要

2023年6月3日至5日，由清华大学哲学系、清华大学国学研究院主办的“中国哲学中的体用问题”工作坊在蒙民伟人文楼211室顺利举办。工作坊邀请到了校内外的多名专家学者，就中国哲学中的体用问题展开了热烈的讨论。

【孙国柱】勾勒中华优秀传统文化的整体风貌 ——读楼宇烈《中国的智慧》有感

何谓中国智慧？这是一个颇难回答的问题。虽然已经有诸多哲人进行了精彩的论述，比如张岱年先生在《中国哲学大纲》中就认为中国哲学具有“合知行，一天人，同真善”的特色，这样的论述对于认识中国的智慧是大有裨益的。但是，“何谓中国智慧”这样的问题，在当今社会，依然有着继续阐释的巨大空间。

【马爱菊】官学下移与君子“文质彬彬”

先秦儒家的君子理念并非凭空产生，其渊源有自。从历史发展脉络来看，官学下移是推进先秦儒家君子观念发展的一个重要因素。就目前研究状况而言，学界对官学、私学关系下的君子观念如何发展这一问题并未足够重视。实则二者紧密相关，私学并没有完全抛弃官学的教育理念、目的和方式，“君子”是联结二者关系的一个重要概念。

【郭晓东】悌德：传统与现代

在中国传统伦理思想中，悌德与孝道往往相提并论，被认为是一个人最为基本的德行。关于孝道的重要性，绝大多数中国人都能理解与认同。在中国人看来，爱、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一个人所当然应该做的。

【庄锡华】《论语》说老

进入老龄化时代涉老话题引起大家浓厚的兴趣，尊老、养老已成社会共识，相比之下，对老的品性、老的需要、老有所为等问题关注度较低。事有不明问道于智，两千多年前孔子对老就有许多思考，尊老、崇孝之外，《论语》中有好几条关于“老了如何”的解说，那就让我们看看这位古代智者当时表达的意思，能给今日人们的相关思考及应对贡献多少伦···

【颜峻】经典教育先做“减法”，才有“加法” ——以《中华经典教育三十年》为例

1993年2月，中共中央、国务院印发《中国教育改革和发展纲要》，指出要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。同年8月，《人民日报》刊发《国学，在燕园又悄然兴起》，提出“国学的再次兴起，是新时期文化繁荣的一个标志”，并呼唤名家的出现。

【李文娟】君子离圣人差几步 ——浅谈安乐哲对“君子”的译注

在《论语》中，存在一系列有关儒家人格的词汇，如“圣人”“仁者”“君子”“贤人”“成人”“善人”“士”等，学界惯于将其划分为不同的层次或等级，几种划分都将圣人看作儒家的最高人格，也一致认为“君子”离“圣人”还差两步。与之不同，安乐哲认为“君子”离“圣人”仅有一步之遥。他的理由是，君子与仁者一样都具有政治和道德的双重含义，两者可以互相···

【杨朝明】“结合”的前提是彼此契合

习近平总书记指出：“‘结合’的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有机结合。”马克思主义传入中国后，科学社会主义的主张受到中国人民热烈欢迎，并最终扎根中国大地、开花结果，决不是偶然的，而是同我国传承了几千年的优秀历史文化和广大人民日用而不觉的价值观念融通的。这···

【专访】山东大学文学院院长杜泽逊教授：赓续中华历史文脉

习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。

【陈嘉许】干支本义一说

古人使用干支纪年月日时，天干就表达了天地之间阴阳五行按照木→火→土→金→水→木→……顺序的循环主导，地支则体现了该天干所处的时空定位，或者说该天干赖以施展的平台情况（此时易学术语称为受生、得地，或受制、不得地，等等）。从而，干支纪时的方法不是随便安排的，而是一套精妙、成熟的理论体系的产物。

【王庆新】洛克与孟子政治思想比较

本文着重在四个方面比较和讨论洛克古典自由主义与先秦儒家（孟子）的政治思想的异同，这四个方面包括道德伦理和自然法、人性论、自然权利，以及政治合法性。先秦儒家与洛克为代表的西方古典自由主义在一定程度上有可比性和相似性，洛克的古典自由主义可以作为先秦儒家政治与西方现代政治文明的融合与会通的起始点。

专访清华国学研究院院长陈来：儒家文化与中国式现代化

现在，想的、做的比较多的是应该怎么进一步弘扬中华优秀传统文化，在社会各方面发挥中华优秀传统文化的积极作用。同时，要能使中华优秀传统文化成为整个当代中国文化和国民的一种精神气质。

【张道奎】开辟传统儒学当代化的新境界

在新时代的传统儒学当代演化的理论进程中，还需要找寻能够凝聚传统儒学当代化之基本共识的实证材料与理论坐标系，进而在马克思主义基本原理指导下、在对儒学进行理论重塑的基础上开辟一个传统儒学当代化的新境界。

【黄玉顺】意志自由与社会正义：孟子“可欲之谓善”命题阐释

孟子“可欲之谓善”是一个极其深刻的命题，它揭示了意欲与道德之间的关系，特别是揭示了意志自由与社会正义之间的关系。“欲”意味着自由意志；但主观的意志自由并不等于客观的社会自由，前者需要在实际的意志行为中才能实现。而“可”则确定了实现意志自由的条件，即符合社会正义。

【张浩浩】明清西南边疆书院发展与文化治理

明清时期，书院在西南边疆各地广泛建设，并且不断朝向官学化发展。书院逐渐成为广西、云南、贵州和四川等边疆民族地区的文教中心。依靠名贤遗迹推进书院的文化建设，凝聚西南边疆士人的精神信仰；利用书院祭祀仪式促进儒学在西南边疆的传播；借助书院教育笼络西南边疆英才；加强西南边疆少数民族聚居区的书院建设的数量和规模，深化国···