一代大儒湛甘泉纪录片项目在广州增城启动
一代大儒湛甘泉纪录片项目启动暨甘泉文化研究中心揭牌仪式26日在广州增城1978电影小镇演艺中心举行。
【杨哲】秀容书院：“三晋文化”展示和传播的高地
忻州位于山西省中北部，始建于东汉建安二十年（公元215年），距今已有1800余年历史。相传汉高祖刘邦北上抗击匈奴被困后于“忻口”摆脱追兵，高祖欣然大悦，因“欣”通“忻”，“忻州”之名由此得来。作为一座历史文化重镇，忻州境内有五台山、九塞第一关雁门关，是古代著名文学家元好问、白朴的故乡，可谓是文化气息浓郁。
【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？
我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。
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解光宇 主编《儒学流变札记》出版
本书以类似“儒学小史”的形式，梳理了从先秦至清代儒学形态、学派的衍生与分化，提纲挈领地阐述了历史中几位重要的儒学家的思想学说，如荀子的“隆礼重法”“化性起伪”，朱熹的理气论、修养论、宗法思想，阳明心学的道德自觉，戴震的“遂民之欲”等。
新疆乌什县南孔儒学文化园开园，在阿克苏地区弘扬中华优秀传统文化
3月19日下午，乌什县南孔儒学文化园开园，一座由衢州运到乌什的7.1米高孔子像在入园处揭幕。该园按4A级景区标准建设，以南孔儒学馆、南孔儒学研学基地、图书馆、科技馆为主要内容，为各族群众提供阅读、学习的综合性场所，也成为当地的文化新地标。
【刘梁剑】中国式现代化促进人类文明升维提级
中华文明的现代更新，其意义不在于创建一个试图接近西方却又“走样”的现代化，也不止于中华文明由古向今的自我更新，而是于中国大地上展开一场规模宏大的人类文明创新实践。经由中西文明既交锋又交融、古今文明既对抗又互渗的艰难历程，实际上已经孕育出人类文明新形态的种种端倪。
【张西平】如何在文明比较中揭示中华文明的现代意义？
中共中央总书记、国家主席习近平日前首提全球文明倡议，他指出：“我们要共同倡导重视文明传承和创新，充分挖掘各国历史文化的时代价值，推动各国优秀传统文化在现代化进程中实现创造性转化、创新性发展。”这对我们重新认识东西方文明的价值十分重要。
【班晓悦】深化礼学研究
中国自古以来就是礼仪之邦。“礼”是中国传统文化的核心内容之一，对当代人的社会生活仍产生了重要影响。深化礼学研究，有助于传承中华文明，促进人的全面发展，对实现物质文明和精神文明相协调的中国式现代化具有重要推动作用。
【西奥多·达林普尔】精神水果
我们的所有行动都是因为我们的习性还存在一种更弱的版本：即如果我去散步，那是因为我是喜欢散步的人。但是，这与说我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一样的。习惯就算再强烈也不是命中注定必然如此。
【阿尔伯特·诺顿】新诺斯替主义
人们逐渐开始想到自己的人生使命就是依据内心自我或其他冲动来定义自我。但是，这种自我定义最终证明其往往源自社会价值观。在这奇怪的时代，波西米亚反文化时髦潮流意味着与社会元叙事严格保持一致。
【乔书亚·福亚·迪恩斯塔】叔本华对黑格尔：进步还是悲观主义？抱有希望还是放弃所···
这个世界不是我们要征服的东西，痛苦不能被乐观主义消除，历史不能按照对我们有利的方式重写。虽然这些真理可能有些令人失望，但它们能将我们从虚假的希望和精神支撑中拯救出来，让我们更清晰地看见这个世界。这正是叔本华希望的结果，如果他允许自己拥有希望的话。
【阿兰·雅各布斯】大卫·休谟的社交媒体指南
通过培养趣味的细致，我们能够变得更少脆弱性，更少被人操控；随着激情世界不再支配我们，理智和观念的伟大领域将再次成为我们可以够得着的东西。
【田飞龙】马英九“祭祖之旅”书写和平发展新篇章
马英九先生此行缅怀先祖，纪念抗战英烈，而无论是先祖，还是英烈，都曾为中华民族永续发展作出牺牲与贡献。我们要学习传承历史文化精神的精髓，团结两岸中国人为民族复兴共同奋斗，并对两岸完全统一作出积极贡献。
【黄玉顺】“精神人文主义”平议
与“精神人文主义”相对的，是这样两种既有的人文主义：一种是“外在的人文主义”，即“物质主义”；一种是“凡俗的人文主义”，即“科学主义”，实质上是指的工具理性意义上的理性主义。换言之，精神人文主义具有这样两个思考维度：一是精神的内在性与物质的外在性；二是精神的超越性与理性的凡俗性。
【杨泽波】再议“旁出”——对一种学术批评的回应之二
在三分法视域下，完整的道德学说既有智性，又有仁性，由仁性提供动力，其学说才能有活动性，这就是“道德动力学”。朱子学理的问题正在于此，由于对仁性体悟不透，仁性不能充分发挥作用，致使整个学说缺少动能。虽然有此缺陷，但朱子所言格物致知蕴含着以智性对仁性加以再认识的内容，又有很强的合理性，在儒学“一源两流”的总体格局中有···
邵炳军 著《政治生态变革与诗礼文化演进：两周之际“二王并立”时期诗歌创作时世考···
所谓“诗礼文化”，是通过“诗教”“礼教”“乐教”体系所建构的一种独特的文化现象与文明形态，是华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的核心元素，是建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明的文化基础。
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吴震著作集·阳明学系列丛书出版暨后记
值次上海人民出版社推出我的“著作集”四书之际，需要写篇总的《后记》，讲一下这几本书的成书过程以及修订情况。
【邵炳军】政治生态变革与诗礼文化演进 ——两周之际“二王并立”时期诗歌创作时世考论
所谓“诗礼文化”，是通过“诗教”“礼教”“乐教”体系所建构的一种独特的文化现象与文明形态，是华夏礼乐文明与中华优秀传统文化的核心元素，是建设社会主义物质文明、政治文明和精神文明的文化基础。
【刘毓庆】知人论世，守正创新——邵炳军《政治生态变革与诗礼文化演进——两周之际“···
历经夏商周三代所形成的礼乐文明制度，像一座灯塔照耀着中国古代历史的天空。《诗经》正是礼乐文明制度的最佳载体。通过《诗经》的研究，还原礼乐文明的原初形态，并顺沿而下，探讨中国传统礼制的生成、定型、流变，以及由此而形成的诗礼文化形态，同时解决在西方文化百年冲击下不绝如线的诗礼文化精神的承传问题，这应该成为当代中国···
【梁涛】孟子的“夜气”究竟何意？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物···
