“慢庐·慢读”之《孟子》通讲第二十九期开讲

慢是一种节奏，更是一种心态，它倡导亲近经典、敬畏经典，希望在对经典的亲近、敬畏中，抚慰心灵、纯洁心灵、高尚志向、高尚行为。

【张任之】“气”“象”有深意——怀念张祥龙老师

一直以来，我自己都觉得和张祥龙老师很亲近，也许是因为祥龙老师和我的老师倪梁康老师很近，也或许是因为我和祥龙老师的学生朱刚兄很近。当然这种近只是外在的，慢慢地我越来越发现，祥龙老师给人的那种亲近感更多是源于他自身的“气象”。

【郭齐勇】《南朝儒学思想研究》书评

在诸断代儒学史的研究中，南朝儒学研究是一个薄弱环节。作为长达几百年的魏晋南北朝儒学的一个重要环节，南朝儒学在总结两汉儒学和魏晋玄学、开辟宋明儒学的过程中具有承上启下的重要地位。有鉴于此，乐胜奎的学术专著《南朝儒学思想研究》（人民出版社2021年版）会在儒学思想史研究领域发挥一定的作用。

趣说北京：国子监街——北京仅存有牌楼的街道

北京国子监街东起雍和宫大街，西至安定门内大街，全长669米，平均宽度11米。清成名“成贤街”，乾隆皇帝赞其为“京师为首善之区，而国子监为首善之地”。因孔庙和国子监在此而得名。

河南登封嵩阳书院：千年尚学 文脉相继

书院，是我国古代封建社会特有的一种教育组织，在我国古代教育史上占有重要而独特的地位，且发生过举足轻重的影响。

【刘远芳】黄安书院志

书院是私人或官方所设的聚众讲学修习之所，在传授传统学问、培植科举人才等方面发挥过重要作用。明嘉靖四十二年（1563），划黄州府属黄冈、麻城、黄陂三县各一部建黄安县（1952年易名红安）。建县后，在地方士人推动和官方支持下，境内陆续创办过若干书院，对地方文化教育和士习民风产生过重要影响，萑苻之地渐成淳朴之区。

【巩宝平】陈献章：是谁捧出活圣人

纵观陈献章一生，科考失意、仕途不畅，偶有名声，也是昙花一现。他长期执守、后得弘扬的是其在乡间的授学。自得之学的宣扬光大、江门学派的创立、醇儒之称、亲受御召乃至被人称作圣人复出，都与他在乡授学、高徒林立有关。从另一个维度上看，陈献章的平凡生命显得别样精彩，可谓天酬勤善。

南孔文化国际交流活动在京举行

2月24日，以“传播南孔声音促进文明互鉴”为主题的南孔文化国际交流活动在北京金台艺术馆举行。活动由衢州市文化广电旅游局、衢州市文化高地金名片暨城市品牌工作专班、衢州南孔文化发展中心、北京金台艺术馆联合主办，来自委内瑞拉、巴勒斯坦、多米尼加、南非、塞尔瓦多、墨西哥、乌拉圭等11个国家使领馆人员和来自不同国家的国际儒联···

(宋) 程大昌 著《禹贡论校证（附禹贡山川地理图）》出版

“《禹贡》图”与《禹贡》学、历史地理学密切相关，涉及河流疏导、水利兴修、边疆治理、民族分布、政治经济等众多问题，“《禹贡》图”研究不仅对完善哲学社会科学学科体系有着积极意义，对发掘经典所蕴含华夏民族的原始记忆、实现鉴古知今也有着现实意义。但由于相关问题学界关注少、研究难度大而鲜有相关研究成果，成为名副其实的“冷门”···

儒学研究与传播研讨会暨团体会员交流会在曲阜召开

2月26至28日，由国际儒学联合会会员联络委员会、尼山世界儒学中心孔子研究院共同主办，孔子研究院中外文明交流互鉴研究基地承办的“儒学研究与传播研讨会暨团体会员交流会”在曲阜举行。来自国际儒学联合会、尼山世界儒学中心、浙江省儒学学会、陕西省孔子学会、四川大学古籍整理研究所、贵阳孔学堂文化传播中心、孔子研究院、孟子研究···

家慈善与文化传承项目共创会议在四海孔子书院举行

2023年2月26日，“家慈善与文化传承项目暨家慈善顾问课程共创会议”在北京四海孔子书院茶道院举行。

孔子七十九代嫡长孙孔垂长先生在京期间出席孔德墉先生追思会并致辞

2月22日上午，由中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会主办的孔德墉先生追思会在北京举行。孔子七十九代嫡长孙、至圣孔子基金会会长、孔德墉先生治丧委员会主任委员孔垂长，应邀出席追思会。孔德墉先生的家属，家乡领导，工作单位领导，兼职单位领导，生前友好代表，社会各界代表，来自北京等二十多个省、直辖市的孔子后裔代表共70余人···

《以儒立国——新生代新儒家新看法》出版暨序

“中国重新生长”是一个显著的文明现象，“儒家复兴”则是当下中国最重要的思想文化事件，二者的同频共振以及对中国未来具有何种意义？本书围绕这个问题，针对中国当下重大现实问题及思想理论热点，介入公共事件和公共话题，由儒家代表性人物与意见领袖一一作答，集中展示了“儒家重新公共化”的最新思想成果。

【儒家邮报】第382期

中华人民共和国74年暨孔子2574年〔耶稣2023年〕3月9日邮发

【龚晓康】良知“坎陷”抑或“呈现”?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出

阳明学所言之良知，为“造化的精灵”，虽能呈显万物，但却“与物无对”，并不能自我坎陷以产生主客的分化。主客的分化其实是源于意识的作用，“意之所在便是物”，意识活动的发动者成为主体，意识活动的对象则成为客体。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意识的自我对象化，由此而有道德主体与认知主体的开出。

【张晚林】孔子：作为造道者

孔子之再造道，乃使天人真正贯通，开启了儒学作为宗教动力学的大门，而儒学始真正成为宗教人人可通达的宗教。透过“礼”的外在性，“德”的抽象性，而落实于“仁”，而“仁”乃是生命自定方向与贯通天人的先天能力，为后世儒者进行人性论的探索奠定了基础，而使宗教的开启有了人性的动力。

【陈荣灼 杨儒宾 何乏笔 赖锡三】气论、体用论与牟宗三对理学系谱的再反思

2022年4月，台湾中山大学文学院举办了一场“气论与中国哲学”学术座谈会。这场活动的主轴在于通过“气论”来反省牟宗三对中国哲学诠释之限制，尤其聚焦在牟宗三因低看气论、贬低气学而造成他对宋明理学系谱分判之可争议性。我邀请了当前对气论哲学极具关键影响力的两位重量级学者，杨儒宾和陈荣灼教授，进行一场面对面的深入对谈。两位先···

【刘强】知行合一：儒学现代转换的必由之路——从证严法师的思想结构及佛教慈济基金···

慈济之志业对于儒学现代转换之路具有如下启示：首先，应从经典教育入手，培养民族文化正信。其次，应将儒学核心价值与人类普适价值对接，积极应对全球化的时代潮流。第三，儒学应从学院走向民间，从义理走向实践，从心动走向行动，将“良知”转化为“良能”。“人能弘道，非道弘人”。

李清章 著《礼与法的博弈：中国历史中的法律智慧》出版

本书以“礼与法的博弈：中国传统历史中的法律智慧研究”为研究对象，共分为三篇十四章，本书收集的法律故事都是和政治密切相关，都是和当时的政治背景密不可分的，通过对法律故事的注释和辨析，明白我国的历史不是所谓的没有法制传统，没有守法意识，而是有着自己的遵循，有着自己法律发展的流脉。

《光明日报》联合贵阳孔学堂推出2022年阳明文化网上十大高频词

贵阳孔学堂以“阳明文化”“阳明心学”等为关键词，通过“信息传播关键词云图”进行全网词频检索和统计，搜索到国内外相关高频词若干。经相关专家学者进行筛选、合并与论证，总结出2022年阳明文化十大网络热词。

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