【宋瞳】从顾炎武看明清儒学思想变革
在中国古代思想史发展历程中，儒学可谓贯穿始终，连绵不绝。自汉武帝独尊儒术，就成为历代王朝尊奉的官方学说，发展至宋代，由汉代注重解释字词语意的章句之学，转化为具有哲学思辨色彩，注重阐发文字背后义理的“理学”，历宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到数十年间，学风突变，出现了“对理学，特别是对其代表人物朱熹的激烈批评···
【专访】王中江：中华文明中，为什么是“民心”成为政治正当性的基础？
中华文明是唯一延续至今没有中断过的古文明，这与其根性特征有密不可分的关系。《尚书》云：“民惟邦本，本固邦宁”，《孟子》曰：“善政得民财，善教得民心”。今天的中国则强调，民心是最大的政治。
【专访】姚洋：贤能体制与中国经济增长有何关系？
“任官惟贤材，左右惟其人。”《尚书》记载的上古微言，勾勒出中国贤能政治传统的框架，深深融入中国的制度血脉、社会理念与民族精神。
【专访】谢茂松：自强不息何以成为中华文明的主体精神？
中共二十大报告指出，“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶”，特别提到“自强不息”这一精神品格。这四个字被不少中国高校写入校训，也被很多人视为人生座右铭。中国人为何如此看重自强不息精神？它与从未断绝的中华文明有哪些内在联系？如今有哪些新的时代内涵？
船山责我开生面——2023年船山文化科普开局工作报告会举行
2月9日，春寒料峭，冷雨骤歇。为纪念中华优秀传统文化集大者、伟大的思想家王船山先生逝世331周年，由衡阳县社科联、船山研学基地总部、船山总会组织，曲兰镇政府、曲兰学区大力支持，船山文化专家、船山总会班子成员及船山研学志愿者代表一行十余人来到曲兰圣境、大罗山船山先生墓庐，祭拜船山先生。
【龙倩】明代蒙书《明心宝鉴》主要讲什么
中国历来重视童蒙教育，故蒙书也甚为发达丰富。依内容而言，有积字成篇、或韵或否的识字类蒙书，有兼顾知识、以广见闻的知识类蒙书，有以训诫为主、以求养正的德行类蒙书。其中德行类蒙书多采撷经史子集中历代先贤有关修身养性、立身处世的嘉言懿行以为学子楷模，比较官方的多以儒家为主，而民间蒙书则兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···
【刘强】中华孝道与爱的教育
傅斯年曾经发表过一个观点。他说：“想知道中国家族的情形，只有画个猪圈。”（《万恶之原》）鲁迅也说父子之间没有什么恩：“饮食的结果，养活了自己，对于自己没有恩；性交的结果，生出子女，对于子女当然也算不了恩。”（《我们现在怎样做父亲？》）这些话听起来很深刻，其实流弊很大。因为它仅仅是一个基于生物学意义上的事实判断，而···
【李少君】从“人民诗人”杜甫看诗歌主体性
主体性概念是一个现代概念，自康德强调之后，成为西方启蒙主义的一个重要话题。康德认为人因具理性而成为主体，理性和自由是现代两大基本价值，人之自由能动性越来越被推崇，人越来越强调个人的独特价值。根据主体性观点，人应该按自己的意愿设计自己的独特生活，规划自己的人生，决定自己的未来，自我发现，自我寻找，自我实现，这才···
【专访】郭齐勇：“为政以德”何以成为中国治世智慧？
中华优秀传统文化蕴涵着丰富的政治智慧。早在春秋时期，孔子便提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。作为孔子政治思想的基本原则和核心理念，“为政以德”深刻影响了历代执政者的治国理政实践。
【马猛猛】从春秋公法到天下秩序的现代重建——以宋育仁《公法驳正》为中心
晚清“春秋国际法”范式可按思想文本和历史实践予以区划，宋育仁是罕见地对国际法原理及其理想世界方案提出批判的思想家，他反对伦理与政治的“脱嵌”,提倡家国天下一体的礼法秩序，并主张不同于“世界主权”构想的以民本—治理权为中心的天下秩序。宋育仁春秋公法学所体现的“古典的现代性”方案至今仍有其理论意蕴和时代价值。
【专访】吴根友：“天人合一”观念何以塑造了今天的中华文明？
自古以来，人与自然的关系是人类要处理的三大重要关系之一。梁漱溟曾论及关于人的三大关系：人与自然的关系、人际关系，以及人己关系。但现代生态危机暴发之前，人与自然的关系并未引起人们的足够重视。
【王思豪】“用”与“反用”:探讨汉赋与经学关系的学理路径
有汉一代，被誉为一代之文学者，舍“赋”其谁？有汉一代，学术最为昌明而隆盛者，舍“经”其谁？汉代是经学时代，大量当世文本创作“依经立义”；汉赋是汉一代之文学代表，其铺张扬厉的风格特征，在表彰经学、承载经义方面尤为瞩目。
【陈赟 柯小刚 刘铁芳 刘莉 李明达】重申经典研读的当代意义（笔谈）
当代教育需要适应此快捷的、技术化的时代，但教育的根本乃是育人，育人的根本在于育心，育心的根本在于文化的传承，亦即以文化人。今日教育在适应时代特征的同时还需要超越时代，以人的整全发展来引领时代。这意味着经典研读在今天，甚至在任何时代都不过时。
【段重阳】 “摄用归体”与“摄体归用”：论熊十力形而上学的两个步骤
对普遍者（恒转—本心）和最高者（一元实体）的阐明以及二者如何共属一“体”构成了熊十力形而上学建构的核心，前者指向了“摄用归体”，后者指向了“摄体归用”，而起始处在于以“用”或者“行”言“相”，并经由“用”的不同样态而获得对两种“体”的把握。“摄用归体”和“摄体归用”是形而上学的两个步骤，前者提出了最高者和普遍者的问题，后者则表明···
【周浩翔】徐复观论《孝经》与孝道
与熊十力，徐复观强调孔孟孝道与《孝经》所陈孝道绝然不同，孔孟以及后来的宋明理学家都不是所谓孝治派，历史上所谓的孝治派实由《孝经》开其端。《孝经》“中于事君”的观念，混同了事亲与事君，从而造成了对孝道思想的歪曲。徐复观回应了“五四”时期的非孝思潮，肯定了孝道和家庭在现代生活中的伦理和政治意义。
敦鹏 著《王道的追寻：二程政治哲学研究》出版
该著以宋代理学家程颢、程颐的王道思想作为核心范畴和基本线索，通过分析二程理学王道思想产生的原因、脉络和基本内涵，重点对理学王道论的形上依据、理学王道论的价值标准、理学王道论的实现机制等内容加以阐述和分析，重估理学王道论在构建政治秩序中发挥的历史作用，彰显理学王道论在中国政治思想史上的地位和贡献。
【许家星】道之辩——以船山对双峰《学》《庸》解的评议为中心
船山对双峰的批判解析上溯朱子及元代朱子学，体现了对朱子后学思想的重视与吸收，显示出双峰对船山思想的积极影响，表明船山学同样建立在层累式诠释朱子《四书》思想的基础上，而具有浓厚的朱子学底色。研究补充了对《读四书大全说》核心内容朱子后学之评的不足，有助于全面深入地理解船山学，把握朱子学传承发展的思想脉络。
【陈嘉许】经书避免历史化的三种途径
经在成书过程中，尽量避免了历史化，以确保其义理最大程度的跨时空通用性，或者说确保流传得尽量广、远。由于这个缘故，经有超越于史、区别于史的特点。
【黄玉顺】《易经》“天”“帝”超越意义的诠释
《易经》之“天”是至上神，即超凡存在者。《易经》之“帝”亦然，与“天”同义，同位同格。《易经》“天”“帝”不仅是至上神，而且是唯一神。《易经》蓍筮不是超凡的，而是超验的，即人的一种超越经验世界而通达超凡者的努力。《易经》的超越观念存在着一种矛盾：一方面肯定帝王的超验性、神圣性，另一方面又解构帝王的超验性，否定帝王的神圣···
【廖可斌】多维视角下的中国古代社会“礼法共治”模式
中国古代“礼法共治”思想的形成，与小农经济占主导地位、大一统政治体制建立、宗教的社会功能偏弱、信奉人性善理论等有关。挖掘中国古代“礼法共治”模式中的合理成分，有助于在当代国家和社会治理中加强个人心灵自治、家庭自治、地方自治、社会自治的功能，完善国家和社会治理体系，促进社会和谐发展。
