【殷慧】礼的教育：追忆陈戍国老师
我的三礼学启蒙主要得益于陈老师的讲授和指导。陈老师上课，都是一字一句读，三小时连上，中间不休息，用的教材就是他的《礼记校注》《周礼仪礼礼记》（岳麓书社本）。有时他将书反扣在桌上，微阖双眼，引申发挥，说点典故和趣事，表明一下自己的观点，在我看来这是课中兴味盎然处。
【朱清】学习时报为何锲而不舍寻踪“书院”
在“书院寻踪”所述的80多则往事中，富含着“做什么样的官”和“怎样做官”的道理，是党员干部严以修身、自我革命的绝好教材。中央党校（国家行政学院）是党培养领导干部的最高学府，学习时报是全党唯一专门讲学习的报纸，“书院寻踪”栏目的创办势必在全党树立传承弘扬中华优秀传统文化新的典范。
【林安梧】敬悼冯天瑜教授：辩封建制度、溯元典精神的文化史大师
「天降爾衷，通經博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」
【李林杰】如何看待中国的“共同富裕”
通过市场化、法治化道路加以落实“共同富裕”方略，是中国继续提升治理能力、更新合法性资源的必由之路；而市场化、法治化的进路，不仅是对过往四十年历史经验的肯认，也终将导出乡村要素的市场化与法制领域的健全化，从而支撑社会进一步的自主、活力与韧性。
【李林杰】清静经不清静
以君人南面术观道家要义，道德主义学说立化为实用主义策略。吾有三德，曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，何以如此，不为「节欲」之根本目的，即「齐得失心」，而在于「上得之得」，慈、俭、不敢为天下先；正在于为后之不慈、不俭、为天下先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操作罢。
【乔飞】作为儒家法律思想基础的“天”
“物质自然之天”“神灵主宰之天”“义理规则之天”可以整合为“位格之天”，荀子、朱子以及王阳明对“天”的理解皆莫出其右。“位格之天”显明了“天”的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权；权力的来源、法律的创制、司法的过程等儒家法律思想核心问题，无不与“天”有关。
【吕文明】雅道相传：兰陵萧氏家族在南朝齐梁间的儒学传承
兰陵萧氏的发迹得益于刘宋皇室的裙带关系和军功，“皇舅房”据此而快速崛起，但没有形成良好的家学。“萧齐房”和“萧梁房”继续发展，建立宋、齐两朝，为了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒学振兴活动中。“萧齐房”的萧道成、萧赜、萧长懋三代皇帝和诸王都笃好儒学，家族基本完成从尚武到崇文的转型。
彭国翔 著《身心修炼：儒家传统的功夫论》出版暨前言
本书不仅在总体上将儒家传统功夫论的一般特征概括为“身心修炼”，指出这种“身心修炼”具有身心交关、不脱离日常生活以及以道德意识、情感和意志的培养为中心这样的特点，更是通过对儒学历史不同时代最重要的人物、思潮和问题所各自彰显的功夫论的个案考察，尽可能展示了作为身心修炼的儒家传统功夫论的丰富内涵。
【梁涛】“绝地天通”的层累建构与历史素地——兼评学界的三种诠释进路
“绝地天通”发生于原始社会末期的父权家族阶段，这是理解“绝地天通”的核心和关键，“民神杂糅”并不是指人人都为巫，家家都为巫，而是指每个家族乃至宗族都有自己的神，都可以与神沟通。“绝地天通”也不是指完全断绝人与天的沟通，而是垄断祭天的权力，将其掌握在少数人手里。这里的天已不是家族的祖先神，而是超越其上的至上神，谁垄断通···
【郑家栋】“儒学复兴”：何谓？何为？——时论与建言
在笔者看来，在宽泛的涵义上，“儒学复兴”运动可以涵盖当下思想、文化和学术领域的两种基本取向：一是广义文明论的国族叙事；二是以从事传统文化阐释的知识人为主导的，主要着眼于儒家典籍和精神义理阐释、弘扬和推广的文化运动。两者之间当然存在某种交叉和互动，可是有一点是明确的：前者主要是环绕传统与现代之间的政治统绪，后者则···
【谢晶】缘何“列举”？——清代例文编纂模式及其启示
“列举”而非高度抽象、概括、普遍的法典编纂模式，是传统法典着意保持“谦抑性”的体现，其不仅不会导致法典繁杂，反而在事实上做到了“简易”并有效地应对社会“变易”。为了实现“简易”、应对“变易”，《大清律例》编纂模式还需要“不易”做保障，其包括律之传承数千年而“不易”、例万变不离律之范畴“不易”以及律例之外的德、礼“不易”。
刘丽斌《虚实之辨——颜元的问题意识及其哲学展开》出版暨李振纲序
全书依照“全体大用”的内在理路系统呈现了颜元哲学的逻辑结构，分别从“实体”——理气论、“实性”——人性论、“实用”——理想人格论、“实行”——工夫论等层面给予了充分论证，以突出颜元哲学中天道与人道相贯通的经世致用取向。
【唐文明】三才之道与中国文明的平衡艺术
在将沃格林关于意识的平衡的主题扩展为教化的平衡之后，通过对《中庸》中论述圣人之道的一段话的深入分析，我们能够得出结论说，中国文明中强烈的宇宙论关切，并非像沃格林在韦伯的影响下所认为的那样，是精神突破不彻底、不完全的表现，而是出于教化的平衡这一重要考量有意保持的。
【田飞龙】人大释法强化香港国安委宪制角色
本次释法有着个案因素的刺激反应，有着宪法和基本法构成的特区宪制秩序的规范保障，有着香港国安法自身规范体系与运行逻辑的理性展开。
【许鹏】诺贝尔文学奖：我推荐许石林先生
许先生的文字简洁典雅，有芙蓉出水离尘脱俗之美。这大概源于他长期浸润在传统典籍之中，与历代先贤晤谈，尽得其抑扬顿挫、起承转合之妙旨吧。朋友们谈起许先生的文字，感觉其有诗歌优美的韵律，有江河奔流到海的气势，有钟声回荡不绝的隽永
【任锋】《先秦政治思想史》的“百年孤独”
作为百年中国政治思想史书写的开端，这本著作难免是孤独的。鉴于对现代性精神中罪恶灾难的警醒，它没有将权利观念、斗争哲学和国家主义奉为圭臬法则，而是在文明根源上试图为诸神之争泊定天人性命的仁义原点，真可谓“何妨举世嫌迂阔”！
【周思明】此时无声胜有声——许石林杂文随笔读札
石林的杂文随笔，往往以“解构”或“颠覆”的形态出之，这也是他作为杂文家最可宝贵的个性所在。一件事物，或一种观点，在人们看来，习以为常，已被认同，但在石林这里，却常常成为了一个“解构”或“颠覆”的契机，而且道理总是被他讲得入木三分、力透纸背，令人不得不心服口服。
武斌 著《孔子的世界——儒家文化的世界价值》出版
孔子是中国的孔子，也是世界的孔子。
黄明同 著《湛若水评传》出版暨自序
湛若水，明代著名的思想家、教育家、政治家，是大儒陈献章的衣钵继承人。从学陈献章三年，即提出“随处体认天理”，完善与发展白沙心学，创立系统的陈湛心学，成为明代心学第一个流派。与王阳明结交，使之受到白沙心学的影响，陈湛心学成为阳明心学的直接的源头。明代心学的发展呈现三个环节：白沙心学——甘泉心学——阳明心学
【杨德俊】王阳明龙岗书院弟子陈文学
在王阳明的黔中弟子中，有一位“得文成之和，并擅词章”“承良知之派以开黔学”的著名弟子，他因传播阳明心学之功，被钱德洪记入《王阳明年谱》一书中。他就是黔中王门的重要代表人物——陈文学。
