【乔辉】礼图文献研究的当代价值
礼图为注释三礼（《仪礼》《周礼》《礼记》）之一支，与文字之注疏相辅相成，故明代王应电曰：“书所不能言者，非图无以彰其形，图所不能画者，亦非书无以尽其意，此古人所以不偏废也。”礼图作为礼之新疏，具有“图像”之特质，观之则一目了然，用之则文意涣然冰释。当前，礼学研究越来越受到重视，礼图是解读礼学之要籍，对礼图的研究显···
【吴丽娱】中古彝典 盛世华章 ——《大唐开元礼》的成书及特色
中国古代礼典以《三礼》（《仪礼》《周礼》《礼记》）为基，后世也陆续有以五礼（吉、凶、嘉、宾、军）为名的制作。修成于开元二十年（732）的《大唐开元礼》（以下简称《开元礼》）150卷，是现今所见年代最早、保存相对完整的一部中古官修礼书。在其之前，已有两晋南北朝历代的五礼编修，隋唐以来，又有《开皇礼》《贞观礼》《显庆礼···
彭华 著《会通与建设：贺麟文化思想研究》出版暨后记
该书是作者所承担的教育部人文社会科学研究规划基金项目“会通与建设：贺麟文化思想研究”（12YJAZH099）的结项成果。
【高小强】孟子与梁惠王 ——壬寅年《孟子》研读札记（之四）
孟子行王道仁政的实践，也曾与梁惠王有过一段交际。《孟子》开篇以及我的研读札记之一，即孟子初见梁惠王，便遭遇“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”之问，孟子则明确答道：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。“上下交征利而国危矣”。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”。
【高小强】孟子与伊尹 ——壬寅年《孟子》研读札记（之三）
在《孟子》中，数度提及伯夷、伊尹、柳下惠，最典型的莫过于，评判“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也”，与此同时而尤称“孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成”。所谓“圣之时者也”，那则是当清则清，当任则任，当和则和，而不“各极其一偏”，或者谓“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，此乃谓“集大···
台湾台中市东势文昌庙举行祭孔礼，大成至圣先师奉祀官孔垂长主祭
9月18日上午，在台中市东势文昌庙举行了隆重的祭孔三献礼。由孔子第79代嫡长孙、大成至圣先师奉祀官、至圣孔子基金会会长孔垂长先生担任主祭，在“立法委员”江启臣、市府客委会主委江俊龙等陪同下，向孔子行三献礼。而在台中客家乐活园区运动馆，举行了盛大的“时哉时哉穿越千年孔子与你同行”成人礼敬师礼活动。
屈子书院讲坛第27期开讲，肖永明谈朱张会讲、朱张之绪与湖湘文化的发展
9月18日下午，屈子书院讲坛第27期在汨罗屈子书院沅湘堂开讲，湖南大学岳麓书院院长、教育部长江学者特聘教授肖永明在朱张会讲855周年之际，为线下与线上47.7万听众朋友们分享了《朱张会讲、朱张之绪与湖湘文化的发展》，追慕朱、张二贤风采，探寻湖湘文化源流。
【许圣卓】天道、鬼神与礼乐：中西文明传统中的超越性思想
在中西文明传统中，鬼神虽极其神秘难测，但又是与天道和礼法密切相关的重要问题。西方哲学与宗教传统将神的问题转化为精神性存在等哲学问题，鬼被遗留在炼狱和巫术的剩余文化中，却始终无法清除。
【姚小鸥】《关雎》《泽陂》与周代礼乐文化的传播
《关雎》篇系于《诗经·周南》之冠，《诗大序》由对它的阐释而生发。无论《诗经》的编排，抑或《诗》教之传统，皆以其为首，决定了它在中国文学批评史上的地位。从文化史的角度来看，《关雎》则堪称周代礼乐文化传播的经典，值得专门予以研究。从《诗经》内部诸篇的比较切入，从地域文化传播形态的角度出发，探讨周代礼乐传播的方式与···
【 舒大刚、冯胜君、杜泽逊、周群】加强古籍研究 坚定文化自信（学术圆桌）
习近平总书记强调：“深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”古籍是中华优秀传统文化的重要载体，加强古籍研究可以为我们认识世界、改造世界提供有益启迪，可以为党治国理政提供有益启示。
【彭志】《阙里孔氏词钞》 的词史价值
在千年词史中，清词的整体呈勃兴态势已成为学林共识。这种定论性的推溯，源于清朝词人倾注心力于倚声之学，词坛高水平巨擘相继出现，词籍刊刻蔚起且流布极广，词学批评深入得当，从而形成创作、传播、批评的良性互动。
【海伦娜·德·布雷斯】你的人生哲学是什么？
很多学生想要的一件重要之事是“人生哲学”：处理人类困境的大概框架。哲学扮演这个角色的观点十分流行，但是，很多学生在高中时拥有更强烈的人生观，中西部外围的某些变节者老师为学生们开列存在主义者的经典著作。
【伯·温尼格德】反对真实性
成为人就是人为的人。主张认定遵从自己的文化和竭力压制或者克服自己的天生倾向就是违背真实性，这就像宣称嘲鸫模仿其他物种的唱歌是非真实性的一样。矛盾的是，我们能够做的最真实之事恰恰是竭力超越自我，成为与我们原有习性不同的人。
【马可·安德烈阿乔】阐释问题
在阐释被适当理解的语境下，阐释的诞生来自神圣完美性的偶然性符号，我们的想象力受到我们作为孩子时非常熟悉不过的冲动旋涡的指导得以拯救。但是，我们寻求神圣符号就是相信，我们还没有完全迷失在野兽状态，一种完全摆脱上帝的荒野。
【专访】李景林：儒家心性论研究的回顾与展望
在儒家的哲学系统中，我们却不能简单地把“教化”这一观念视作与其他观念相并列的一个“术语”。教化是儒学的核心观念，它规定了儒学作为一种哲学的本质所在，具有牵一发而动全身的系统性意义。因此，既据“教化”来理解儒家哲学的精神本质，同时又借由儒学义理的系统展开来揭示儒家教化观念的思想内涵，乃构成《教化的观念》在论述方式上的···
中国实学研究会成功举办成立三十周年庆典
9月24日，中国实学研究会举办了“2022中国实学大会暨中国实学研究会成立三十周年庆典”。本次会议主题是“新实学 新实践 新起点”，采取网络视频会议形式召开，特邀嘉宾、中国实学研究会理事、会员、理事单位及各界代表共300余人次线上参加了会议。大象国学网、孔子网等媒体进行了直播，3.4万多人次在线收看。
【温海明】文与悟：“良知即是易”的意本论解读
本文基于《周易明意》意哲学的角度研讨阳明易学相关材料，力图穿透学界之前对阳明易学的文本诠释，并借助《周易明意》意本论哲学境界来领“悟”阳明易学材料与其心学哲学的内在关系，从而从意本论角度深入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学哲学的关系。
【儒家邮报】第377期
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【王学典】儒学与自由主义展开深度对话是中华文化走向世界的必由之路
儒学的特点是把社会治理建立在道德感召力的基础之上，“为政以德”，以德性为中心；社会主义是把社会治理建立在高度政治认同的基础之上；自由主义是把社会治理建立在法治信仰的基础之上。儒学必须与自由主义大张旗鼓地展开全面对话，这样才能推进儒学在现代世界的发展。
【方朝晖 余治平 刘梁剑】在实践中融合：中西之学三人谈
在认同中西学问之间需要相互借鉴和交融的前提下，需要辨明二者之间的区别：西学以满足好奇心、为求知而求知为内在动力，而中学则关注修身养性和解决实际问题；前者是求知传统，后者则是精神信仰传统。学问的不同亦要求不同的学科分类方法。与传统的四库、六艺、七略的学科分类方式不同，西方学科分类体系并不适合中国传统文化精神，并···
