【张培高】论儒家哲学的生命信仰——以孔颜之乐为中心
孔颜之乐这一生命的信仰超越了功名利禄，故能收拾人心。从三个方面影响了士人的行为：第一，给予士人生命的意义。第二，给予士人人生的前进动力。第三，给予士人学术的方向。这一思想对后世有深远的影响。无论是乐广的“名教中自有乐地”还是范仲淹的“瓢思颜子心还乐”皆是对这一思想的继承，并深深地影响了当时及后来的士人。宋明理学的···
【黄俊杰】“中国诠释学”的类型与研究方法
“中国诠释学”建立在中国文化独特而自成体系之“一本性”之上，有其自成一格之“中国性”，见之于经世致用之精神、政治之取向以及生命增上之愿景，不能简单视为“(西方)诠释学在中国”。中国诠释学至少有“实践诠释学”“生命诠释学”“政治诠释学”三种类型，三者都是不同程度的“实学”。
【林忠军】论宋代“图书”符号学的形成、内涵及哲学意义
虽然图书学的观点、论据和符号的推演、论证存有不合理因素，其解释未必符合《周易》文本的意义，但它是经学解释方法的创新。从符号学角度理解图书之学乃至中国古代文化，突显中国易学和中华文化的内涵，有益于中西文化的交流互鉴，推动世界符号学的发展。
【张恒】另一种“体用”：邵雍藏显义用体论及其定位
邵雍体用思想中还有“因用生体”的一面，这种朝向思辨之维转型的面向才构成邵雍体用论的真正创见。就后者而言，邵雍体用论既不同于传统的形体体用论，也与佛学、理学的性体体用论有所区别，它以先天心法为用、后天形迹为体，是一种以“用”为本原的藏显义的“用体论”。这是邵雍体用思想的特色，也是早期理学形成中的过渡形态与重要环节。
【李泽华】传承与嬗变：韩国儒教丧祭礼之历史迁衍及文化影响
以丧祭礼为重点的儒教礼仪是韩国人日常生活的重要组成部分。在近代西方工业化浪潮的冲击熏染下，韩国儒教丧祭礼开启了内容与形式上的革变，主要体现于祭祀对象的缩减、行祭时间的转替及礼仪空间的变动，以此来适应城市化进程与城乡社会结构的变迁。虽然儒教丧祭礼产生了一定的形变，但其本质特性依然维持其中，并对其他宗教礼仪产生了···
【董春】关于“易”的两条阐释进路：“生成”与“生生”
“生成”说更倾向于存在一个本源作为宇宙之开端，宇宙、社会人生、均由此本源而生，故其理论之核心在于追寻那个“什么”即讲清楚宇宙是什么、它的本源是什么、社会秩序的根本是什么等问题。而“生生”说之重心不在于追寻“什么”，而是更注重“怎么”，其关注的重心不在于讲清楚那个本源是什么，而是直面运动与事情本身，让人真正地融入到这个世···
【康晓光 李亚兰】大学儒学组织的运行与演变逻辑——基于大学学科发展的权力-资源理···
借鉴克拉克的学术权力理论，选取15家大学儒学组织，采用多案例分析方法，基于学科与学科组织的发展需要资源这一事实，以学科资源定义权力和权力主体，界定掌握学科资源的政府、院校、教师、社会四类权力主体，揭示影响大学儒学组织发展的基础逻辑。结果表明，政府-院校-教师之间呈现明显的权力等级结构，儒学组织所拥有的学科资源与其···
【孟琢】正名、裁断与统系：东汉经学一统大势中的许慎经学
许慎是东汉经学一统大势中的关键人物。作为东汉经学的坐标，《白虎通》是来自庙堂的经学一统，代表了以今文经学为主体的通学形态，体现为声训正名、经说裁断、天人统系三个层面的经学工作。《说文解字》继之而作，与《白虎通》全面呼应，代表了许慎经学的完备形态。它自形训以经学正名、据汉字以裁断经说，通过汉字系统构建天地人秩序···
【余建平】安大简《仲尼曰》与《论语》的形成
由于孔子弟子各有所记，在战国时期形成了多种“孔子语录”汇编本，其中多数在流传中亡佚，部分散落在《礼记》等儒家文献中。《论语》的早期传本源于“孔子语录”汇编本，并在汉代武、昭、宣时期逐渐经典化，形成多种抄本。汉代后期，张禹所传“张侯《论》”逐渐淘汰其他抄本，成为今本《论语》的主要源头。
【周海春】孟子舜孝叙事中的亲情、正义和超越三原则
《孟子》关于舜孝的叙事所包含的哲学问题比较丰富，涉及亲情、正义和超越三原则的考量。孟子肯定了亲情原则的价值并对此有着自己的坚守。在亲情和公义两难问题上，孟子认为公义的原则对亲情之爱的限制是有限的。在孟子心目中，政治义务是有界限和限制的，自我“终身欣然”的价值高于政治义务的价值。孟子承认人承载天命，具有超越政治性···
【张卫】儒家“藏礼于器”思想的伦理审视及当代启示
在“藏礼于器”思想影响下，“器物”成为“礼制”的指示器和强化剂，二者呈现出一种双向互构的关系：一方面，器物是礼制的物化形态，器物的设计与使用要遵循礼制规定，礼制在器物中以物化的形态得以显现，另一方面，器物反作用于礼制，对礼制具有强化作用，发挥着重要的“无言之教”的道德教化功能。
【李德嘉】德治与无为：法治视野下的儒道治理思想互补
“无为而治”是儒道两家共同的社会治理目标，具有相近的社会治理价值追求，其特点是强调统治者减少行政干预，最终实现“垂拱而治”的治理效果。两者的区别在于，儒家期待以“德政-德教-德治”的方式治理社会，实现“化成天下”的治理成效，最终达到“无为而治”。而儒家“德治”本身，不仅强调君主具有政治德行操守，而且要求君臣率先垂范，推行“···
【余东海】思想就是法外之地，舆论场上道理最大 ——言论自由微论
以德服人落实在思想舆论场上，就是以理服人和服从道理。吾尝言，思想场上无君臣无师生无父子，道理最大，谁有理就听谁的。兹再加一无：思想场上无法律，思想就是法外之地。思想场上，不能以力服人，不能以君主、父亲和老师的权威服人，更不能以法服人，言论罪、文字狱是政治之大恶和国家之大耻。此乃中西文明的共识和常识。
【余东海】诸家学术共法和儒家独门功夫 ——儒佛道西微论
儒佛道三家两个半共识。两个共识，一是性善论，二是因果论。半个共识是性天论。三家都信仰性天，但对性天的证悟有所不同，佛道虽然信仰性天，但只知其静寂，不知其乾健，不知性天是乾元与坤元、即乾健与静寂与的圆满统一。
【许石林】每当言语快意时，当记得阳明先生一段话
今晨见二三子欲以坊间某事发言，止曰：忍默。何必为其劳神费词消业？
【许石林】这里小学生所读书，能碾压许多大学文科硕士博士
应邀参加文言文复兴会讲，聆听张俊纶、洪秀平、洪鑫亮、李宁、赖文龙、姚舜雨、黄元澍诸贤讲座、发言，获益良多。
王维生以《传承与创新——当代书院40年的探索实践》为题在陕西师范大学开展讲座
2024年4月2日晚，陕西师范大学建校八十周年系列讲座之一，哲学书院“传承与创新——当代书院40年的探索实践”主题讲座在文澜楼哲学学院会议室顺利举行。本次讲座由中国书院学会副会长、厦门筼筜书院创院山长、厦门朱子书院创院院长王维生先生主讲，陕西师范大学哲学学院许宁教授主持，陕西师范大学文科资深教授刘学智、哲学学院江求流副教···
【侯乃峰】当前《论语》的研究方向与空间
中华传统文化以儒家学说为主流，儒家学说的薪火相传又以儒学文献为主要载体。《论语》一书作为儒家经典“十三经”之一，在经学史上地位特殊，历来备受学者重视。两千多年来，《论语》流传极为广泛，其中的思想已经深深沉淀到中华民族的心理特质之中，成为中华民族传统核心价值的重要组成部分，也是深刻影响中华民族前进的文化基因之一。
【郑梦娟】《论语》的欧美早期传播史
从16世纪开始，欧洲出现了前所未有的“中国热”，引发了欧美本土文人对中国的浓厚兴趣。在这一背景下，包括《论语》在内的中国传统典籍逐步成为西方了解中国社会、文化、思想的一个重要来源，并促进了此后400多年“中学西传”和“西学东渐”的进程。由于《论语》在欧美的早期传播涉及多个国家、多种语言，这里主要梳理俄罗斯、英国、美国、···
【叶文举】河南扶沟县大程书院：设堂明理性 立雪见精诚
在河南扶沟县城内书院街，矗立着一座书院，南北长73.65米，东西宽39.9米，总面积约有3000平方米，房屋有52间之多，在现存的古代书院中，其建筑数量可以排在全国前列，一个县城能够拥有一座如此规模的书院，令人惊叹，这就是著名的大程书院。
