【游彪 邓合燚】朱熹社仓法新探
社仓法源自隋代实施的义仓制度，在南宋时期经朱熹重新设计并编定《社仓事目》后发扬光大，对后代产生了深远的影响。以往学者的研究认为朱熹所行社仓的目的之一是在民众经历灾荒时对民众予以救济和帮助，从而发挥其巩固统治的社会功能。社仓法尽管具备如上的社会功能，但其设计本身却存在固有的问题，诸如贷款利率过高、催科期限过急等。
【吕迁逸】终生行直志不移：南宋大儒张栻的1170年代
南宋高宗绍兴三年（1133）冬天，在宋金交战的烽烟下，张栻出生在四川绵竹。张栻，字敬夫，号南轩，后人称他为南轩先生。他是名门之后，更是宰相之子。——他的父亲张浚既做过宰相，又曾担任枢密使，才兼文武，在绍兴年间，张浚曾开府出督，调动兵马，抵御金军。宋高宗托之以边事，视之为「长城」，功勋名望极于一时。
【薛体伟】鳌峰书院：东南第一学府
在清代，省会书院作为其他书院的典范和官方样本，由皇帝亲自下诏建立的最高等级书院，大致每省一所，在福建省取得这一地位的书院就是鳌峰书院。
【张恒】武夷山朱熹园：以“源头活水”涵养文化自信
“如果没有中华五千年文明，哪里有什么中国特色？如果不是中国特色，哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路？”2021年3月22日，在福建武夷山市考察的习近平总书记来到朱熹园，了解朱熹生平及理学研究等情况，提出要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色···
【吕双】从《汉书·艺文志》著录看《孔子家语》
近年来，《孔子家语》作为重要的孔子遗说，受到学界的特别关注。由于《孔子家语》长期遭受学者的怀疑，一直没有得到人们应有的重视。
【劉強】癸卯雜詩秋冬卷（九首）
癸卯雜詩秋冬卷（九首）
【李洪卫 吴晓番】阳明学与当代儒学研究 ——关于《王阳明身心哲学研究》的对话
河北社科院哲学研究所李洪卫研究员的新著《王阳明身心哲学研究——基于身心整体的生命养成》2021年9月在上海三联书店出版。据作者序言称，该书的前身是他的博士论文，从立题到最后正式出版历经了近十八年的时间，书的内容也发生了较大变化，同时该书不仅讨论了有关阳明学的相关论题，还广及中西哲学比较等较多领域。上海财经大学哲学系···
【陈赟】伟大经典的研习具有开放性
人是学习的主体。相对于其他存在者，人本能匮乏，从出生到独立生存，需要较动物远为漫长的过程，这是一个必须以社会化方式展开的共同生存和学习的过程。通过学习与教育而获得的精神传承对人极为重要，它是回应本能匮乏的主要途径。
【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數奇
魯申公，《史記·儒林傳》：“高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。”“天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳。」是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。”
【许萍】从文化转向看《论语》的术语翻译 ——以安乐哲译本为例
经典是影响一个悠久文明走向的文本源头，它意味着重现思想与人生开端的溯源能力。20世纪的中国，崇尚自然科学和社会科学，漠视甚至抛弃传统文化，致使儒学等传统文化的研究一度花果飘零。
【李康政】明贬暗褒，孤愤独抱 ——王夫之绝笔散文《船山记》浅释
2024年的第一个周末，湖南王船山故里研学基地理事长胡国繁先生在雁城国家高新区的科创智谷新辟场馆，我与王、章二先生往贺。在新年新场地的新气氛中，我第一次跟着老师们通读《船山记》，觉得这篇“记”很有特色，与曾经熟读过的《桃花源记》《岳阳楼记》《小石潭记》《登泰山记》等有不同，国繁先生追问，有哪些不同，我一时不敢作答。···
【黄玉顺】“太极”观念的当代哲学省思 ——《周敦颐太极图讲记》读后
周敦颐《太极图说》的“太极”范畴是一个宇宙论概念，而朱熹《太极图解》的“太极”范畴是一个本体论概念。“太极”这个词语来自《易传》，虽然也是宇宙论概念，却不同于周敦颐的宇宙论。但无论是本体论还是宇宙论，都是存在者化的观念，因而都面临着当代哲学之前沿思想的解构。
【王顺然】良知如何呈现：经验知识的解释进路及其反思——以“体知”与“动力之知”为例
以经验知识的进路解释良知如何呈现，需要以良知不学而能的先天性与其呈现于经验中的差异性、多样性为前提，给予“经验知识如何触发良知”和“良知如何运用经验知识”两个核心问题以有效的解释。同时，认知能力的提高与经验知识的积累都影响了主体对当下道德场景的把握，从而也参与到良知直下的判断中。
【郑家栋】“中国哲学”阐释中的几个问题：道统与学统之间——牟宗三 传统儒家 德国唯···
“中国哲学”及其发展如何能够成为儒家“道统”的阐释和弘扬，而非导致儒家“道统”的断裂（胡适）或乖离（冯友兰）？这才是世纪之交笔者提出引发旷日持久讨论和争辩的“‘中国哲学’的合法性问题”之原初关切和出发点。
【柳谦 孟鑫】赓续文脉：如何让传统文化活起来
汉字如果不在文章中，就是枯的，文献不在文人的笔墨间新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同样是枯的，而华夏先祖能够让文字、文献、文物生生而不枯，最后形成流动的传统文化文脉，根本在于“文教”。
【罗云锋】关于“道源于天”即“元道源于天则”中的“天则”的一个注释
然此所謂“天則”，實則此亦包括地則、人則，即元道源於天則、地則、人則。
【吴茂盛】蘋洲书院，潇湘夜雨读书时
蘋洲书院位于永州市零陵区蘋洲之上。乾隆四年（1739年），由零陵人眭文焕父子创建。光绪十三年（1886年），湘军名将王德榜、席宝田重建，周崇傅为山长。近年第三次重建。它承载着零陵历史，也是永州乃至湖南近代教育的重要见证。2013年，抢修重建后的蘋洲书院重新对外开放。
【骆志平】乔江书院，收藏“三贤”的记忆
乔江书院位于长沙市望城区乔口镇，地处望城、宁乡、岳阳湘阴和益阳赫山三市四县交界，是入长沙水路的必经之地。乔江书院始建于南宋年间，与岳麓书院、城南书院，并称长沙最早的三大书院，曾在明朝洪武年毁于大火。之后，乡民集资重修的书院，维持了近六百年。2011年，乔口镇重修并恢复书院。
【杨少波】恭城书院：千年文运铸丰碑
恭城书院原名罗蒙书院，位于怀化市通道侗族自治县罗蒙山下，始建于宋1105年，后几经损毁搬迁。目前所见的书院建于清乾隆五十七年(1792年)。侗家的能工巧匠将罗蒙书院在原址重建，更名为恭城书院。这是中国现存最完整的侗族古书院，也是少数民族地区独具特色、最大且保存最完整的书院。在这里召开的通道会议直接影响了红军的长征走向，···
【方雪梅】乡间·书院
振南书院位于郴州桂阳县欧阳海镇振南村，始建于１９３１年，占地１３００余平方米，由当地的龙氏家族及附近７个自然村的村民自发捐建。２０１８年修缮后的书院保持着浓浓的民国时期建筑特色，主体建筑呈长方形，正南面墙体呈“山”字形，上下为二层砖木结构，共有８间教室，设学前班和小学一、二年级，可容纳学生３００余人。
