【鄢一龙】导之以德、约之以礼、齐之以政、裁之以法 ——古代中国的治理本末次序

古代中国的治理，一条重要准则是“德主刑辅，礼法合治”。治理本末次序是导之以德、约之以礼、齐之以政、裁之以法。德礼为根本，而政法为治道之末。“克明德慎罚”“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”德是内在规范，礼是软规范，政法则是硬规范，这既是长治久安之道，也是治理成本最小化的系统化治理方式。

【颜健】传承“公生明，廉生威” 《官箴》的颜氏家族

清乾隆二十三年（1758年），颜希深在泰安知府任上时，在知府残壁上见到一则《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公则民不敢慢，廉则吏不敢欺，公生明，廉生威。”这就是著名的“公生明，廉生威”座右铭，典出明代泰安知州顾景祥，他一生为官清正廉明。

湖南复建170年历史箴言书院 赓续湖湘文脉

已有170年历史的箴言书院12月31日在湖南益阳落成揭牌，该书院由晚清中兴名臣、湘军重要首领胡林翼创建，按原址原貌规划修缮复建，用地面积达1.4万平方米，是湖湘文化的重要组成部分，赓续百年书院文脉。

【傅绍良】唐代朝仪礼制与文学书写

朝事，特指古人在朝为官因履职所需而参与的朝廷事务，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宫廷宴饮等。唐人朝事活动的规范性在于严格依照开国之初所确立的礼仪进行。

【王竹波】载礼以容、示道以容：周代礼容程式

周代礼容程式，是指以周代为时间范围，以程式为特征，社会中不同层级的人在各种礼仪活动中，对应自己的身份地位和行礼对象，在仪容、辞令、举止方面程式化的表现。礼容在周代形成了一套完整的、程式化的、针对不同层级的，用辞令、容色及肢体动作表意的系统，实现了载礼以容、示道以容，使周人生活富有一定超越性、艺术性，同时也成为···

【王燚】西周礼乐美学的演进

有周一代，礼乐不断被建构和完善，朝野上下呈现出一派文质彬彬与颂声洋洋的景象。周人对待礼乐，一方面继承前代之遗风，另一方面也创构了属于自己的审美体系。此期，礼乐被重新规定，不仅成为美和艺术的象征，还是政治的一种诗性表达。由此，西周进入了礼乐美学时代。

【［法］魏明德】礼与经之间：正在建设中的知识领域

有些知识领域从一开始就有明确的界定，例如，欧洲经济史专家研究从工业革命到第一次世界大战时期的历史。

戴震诞辰300周年纪念大会在黄山市举行

1月3日上午，黄山市隆重举行戴震诞辰300周年纪念大会，持续推动徽文化创造性转化、创新性发展。

【程志华】“心体”何以可能——牟宗三关于“心体”及“圆教”的建构

他以“心性为一”即“一本义”为“圆教模型”，以重新定义“可能”和“理解”为前提，以“心体”建构为实现路径，以“上下其讲”为思维路径。就“上讲”看，他以沟通“心体”“性体”“道体”为主以实现“心体”的“上提”；就“下讲”看，他以“心体”之“流行”为主以实现“心体”的“下委”；“上提”“下委”为一双向回环，“心体”建构从而形成一个理论闭环。

【李宸】被身体所拥有：对孔子眼中德性化身体的初探

不是“自我”拥有身体，而是身体拥有“自我”。这是我们在返回孔子的“身体观”时，首先需要澄清的一处认识。尽管“自我”与身体之间的界限在“子曰”之中经常是模糊的，但是作为人自身所是的那个德性化身体，却极易被“自我”所遮蔽。因此，确切地说，“修身”并非对身体本身施加某种操作，而是解除“自我”对身体的遮蔽，让人的德性化身体能够显现出···

人人学习四籍四艺，家家落实有机食育，户户参与南北旅居 ——家庭国学耕读者联盟20···

经过17年探索实践与反复总结，家庭国学耕读事业的发展模式日趋完善，构成要素日臻完备，业已成为一个民间响应习近平文化思想的落地之举、具体之措。

【陈强】中华文明之重估

中国失去西域也就失去了文化的多样性。设使举世唯余一人，则其人连自家高矮胖瘦皆不得而知——文化生命亦然，必由相互比照始知特质所在。有道是“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

复旦大学上海儒学院编《现代儒学》第十二辑出版

第十二辑以“仁体论·美德论”为主题。“仁体论”专栏围绕《儒学美德论》和《仁学本体论》，包含了多篇讨论陈来教授思想的论文；“美德论”专栏不仅收录了三篇关于黄勇教授新作《美德伦理学：从宋明儒的观点看》的评论文，还刊载了黄勇教授对这三篇评论文的全面回应。

郭齐勇 著《四书通识》出版

关于四书内容以及四书形成的缘由，为什么朱熹以后四书能享受如此尊荣，甚至于地位不亚于五经，这些问题非深入其中、精研有得者，不足以解答。郭齐勇先生是当代著名的儒学研究专家。本书是他多年来讲解和研究四书的结晶，为读者提供了一个了解四书的合适门径。

【田飞龙】2023-2024：香港民主法治体系的变奏发展

「一国两制」长期坚持，是香港的新秩序和新发展的关键检验指标，也是主要信心来源。在覆盖港澳台的这一场伟大制度实验中，香港是中西文明竞争与制度博弈的最典型场域。

【Shu-Shan Lee】圣谕何言：儒家政治义务的公开语本研究

帝制儒学要求平民百姓在政治上绝对服从的观点是普遍存在的。尽管一些学者试图挑战这一流行的观点，但他们未曾论及帝制儒学中关于政治义务的理论。通过研究清代的政治宣传，尤其是《圣谕广训》，作者认为帝制儒学的政治义务是一种家长式感恩理论。

【Thomas Mulligan】东西方如何相遇？——儒家贤能政治中的正义论与后果论

“贤能政治”历来存在两种理解模式。第一种模式将“贤能政治”理解为一种治理方法。这种理解源于孔子，其讨论范围是政治职位，并且可以得到后果论意义上的证成。第二种模式将“贤能政治”视为一种正义理论，即为了按照正义的要求给予人们其应得之物。

【黄玉顺】论儒学的“进步”与“自由”观念 ——“生活儒学”与“进步儒学”再比较

“生活儒学”和“进步儒学”都涉及现代儒学的两个关键词，即“进步”与“自由”。对这两个基本价值观念的理解，生活儒学与进步儒学之间既有基本的共识，特别是在对现代性价值的认同上；同时又有一些重要的差异，尤其是在儒学与自由的关系问题上。

【杰伊·加菲尔德】为哲学辩护

对很多人而言，哲学仍然是显得神秘、狭隘和专业化的探索领域，与“普通”人的日常生活很少或者根本没有任何相关性。但是，对为该系列随笔撰稿的思想家们而言，哲学是一项社会事业，旨在追求思想的清晰性和鼓励哲学思辨实践中多元文化空间的塑造，欢迎本领域的学者和外行共襄盛举，而不是沉溺于不仅外貌相似而且共享霸权式元哲学假设的圈···

【黄玉顺】当代儒学情感转向的十大问题

当代儒学理论已经形成一股明显的情感转向趋势，其中尤以“情理学派”为代表。目前亟需通过反思其中暴露出来的理论问题，推动当代儒学情感转向的进一步发展与深化。

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