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【米湘月】即凡而圣：人际交往视域下《吕氏乡约》的伦理操练、情境礼仪与调音

乡约兼顾个体成人与关系维和的双重功能：自我实现具有超越性与社会性的“即凡而圣”价值；人际关系的维和建构了伦理情谊化的乡村熟人社会。《吕氏乡约》《乡仪》的伦理操演与情感感化机制对当前乡村人际交往和公共生活建设均有裨益。

苟东锋《名教与名学：儒家价值理想的实践机制研究》目录暨自序

每个成熟的社会都需要一套核心价值观以维持其稳定和健康运行，名教即古代中国社会的核心价值观。本书立定“新名学”立场，认为由孔子实质创立的儒家名学在先秦以后进展为以名教为形式的实践形态，其基本任务是设法使人产生践行儒家价值理想的道德动力。因为动力机制不同，历史上曾经出现过两汉与宋明两种名教模型，它们各有特长与局限，···

【陈睿超】性论与理本——论程颐对王安石坤卦六二爻注解的批评

程颐对王安石注解坤卦六二爻的“因物之性而生之”之说提出了激烈的批评，此为易学史上的一桩公案。从思想来源看，王安石《易解》中对坤六二的诠释根本立足于儒家立场，但“因物之性”之说实有玄学思想的渊源。而程颐的批评则一般性地指出了“因物之性而生之”无论在玄学还是儒家思想中都难以成立的原因，即在于此说违背了自然物性观念本有的···

【张锦枝】论王阳明思想中的物与知

一方面，阳明物论充分尊重物的独立性，与心相区别；另一方面，良知被提升为本体，物在良知学的伦序中被重新规定，良知不能理所当然地像性理一样成为万物的本体，形成知体物用，而是在知为意之体、物为意之用的独特结构中，与物统一。其根本原因在于阳明没有最终证成天理和良知为一，他在儒家传统物论和良知本体基础上的物论之间的罅隙···

王杰著《家训二十讲》出版暨目录

天下之本在国，国之本在家。家是每个人生命之所、生活之所、精神之所。优良的家风家训，是中华儿女深植灵魂的“基因密码”，是中国共产党永不褪色的“传家宝”，是推动中华民族伟大复兴的“正能量”。代代相传的良好家风是渗透在每一个中国人血液中的精神气质、沉淀在骨髓里的道德品格，更是中华文明的重要组成部分、推动时代前进的正能量。

【王帅邓洪波】2017年书院研究综述

2017年，书院研究延续了之前的热度，并取得了更加丰硕的成果。据不完全统计，本年共有相关研究著作24部，博士学位论文3篇，硕士学位论文32篇，期刊论文432篇，报纸类文章34篇。研究内容除了传统的书院研究方向，如教育学、历史学、文学、建筑学等方面外，图书馆、旅游、互联网技术、艺术设计、美学等专业也进入了书院研究的热潮中，扩···

【赵伟邓洪波】2016 年书院研究综述

2016年是书院研究成果丰硕的一年。据统计，本年度共发表期刊论文401篇，学位论文5篇，又有20部相关著作出版。其中，以历史学界、教育学界为主干力量进行的传统书院史研究是其中的主要研究方向，涉及了书院教育、藏书、刻书、祭祀、学田、文献、改制、建筑等内容。同时，受当前“书院复兴”运动及高校书院制改革的影响，当代书院研究领域···

【肖啸邓洪波】2015年书院研究综述

2015年书院研究保持良好发展态势，成果颇丰。据不完全统计，2015年出版书院类著作26部，发表博士学位论文1篇、硕士学位论文38 篇、期刊论文263 篇、会议论文4篇、报纸文章60篇。社会各界关于书院的探讨愈发激烈，传统书院的研究不断深入，新史料的挖掘和运用日臻成熟，对当代书院研究的角度也更加丰富多元。但是，在目前研究成果中随···

【兰军何君扬邓洪波】2013年书院研究综述

2013年书院研究延续了近几年来持续攀升的态势。据不完全统计，2013年出版书院类著作21部，发表博士论文1篇、硕士论文24篇、期刊论文344篇、会议论文2篇、报纸文章27篇。其中传统书院如何发挥其当代价值成为学界关注的焦点问题；从社会文化史等多学科视角考察书院的立体实态逐渐成为书院研究的主流趋向；随着现代书院的蓬勃兴起，对其···

【邓洪波赵瑶杰姚岳】2012 年书院研究综述

2012年书院研究成果蔚为大观，据不完全统计，出版学术著作17部，发表博士论文2篇，硕士论文26篇，期刊论文318篇，会议论文6篇，报纸文章36篇。

【邓洪波赵路卫】2011年中国书院研究综述

2011年书院研究成果颇丰，据不完全统计，发表相关文章240余篇，出版著作5部，完成博士学位论文1篇，硕士学位论文8篇。这些论著围绕书院改制研究、书院传统与当代教育研究、教会书院研究、书院历史个案研究、书院与地方社会关系研究、书院与文学、学术研究、书院藏书研究、书院研究综述、海外学者对书院的研究等九方面呈现其研究成果。···

嵩阳书院与道统传承 ——韩星先生在书院论坛上的发言

第八届全国书院高峰论坛已于日前圆满落幕，海内外百余位专家学者参会，共同探讨了如何在完成文化生命之传承的同时，让书院“活”起来，并精神性地继承，创新性地活化，立足书院的现代性，扩大与发挥书院的教化作用。

【江波】拜谒南轩书院

南轩书院位于宁乡市官山下，由南宋理学大师、教育家张栻创立。明世宗在嘉靖三年时下旨将罗带山改名为“官山”，再次建以张栻之号命名的南轩书院，并御书匾额；清穆宗在同治八年时下诏“大小文武官员至此止步下车”。

【陈谷嘉】我与岳麓书院

自上世纪八十年代以来，在当代岳麓书院恢复办学及建设发展史上，老院长陈谷嘉先生是其中举足轻重、值得致敬的杰出人物。陈老传道治学数十年，桃李栽培无数；接续书院传统千载，薪火相传无穷。如今陈老年届九旬，依然笔耕不辍，关心爱护岳麓书院学科建设及人才培养。

王船山《读四书大全说·中庸》工作坊在华东师范大学召开

2023年12月23日至24日，“王船山《读四书大全说·中庸》”工作坊在华东师范大学冯契成就陈列室顺利召开。会议为期一天半，由中华孔子学会船山学研究专业委员会、华东师范大学哲学系、华东师范大学中国现代思想文化研究所共同主办，邀请到28位学者共同参与。会议围绕王船山《读四书大全说·中庸》展开，以具体章节为抓手，采取分组汇报的形···

【杨志刚】秦蕙田《五礼通考》撰作特点析论

中国古代礼学著述中，篇幅最长、内容最多者，当推江苏金匮（今无锡）秦蕙田（字树峰，号味经，1702—1764年）的《五礼通考》。以台湾影印的《文渊阁四库全书》而言，《五礼通考》占据了其经部第129册至第136册近8册的容量，共计7317页。若以每页670字算，总字数在490万字以上。

【何怀宏】君子的人格

我们的传统文化中已经有非常丰富的“君子的人格”内容。仿效冯友兰的“照着讲”和“接着讲”，我们可以照着中国古代先贤有关君子的论述，接着梁启超1914年在清华大学的题为“君子”的演说接着讲。梁启超的“君子”演说代表了一种面向新世界的观念和希望，这就是提升道德、修己成人，融合古今、汇聚文明。

【唐文明】定位与反思——再论张祥龙的现象学儒学

虽然张祥龙的现象学儒学呈现出某种明显的现代特征，但我们并不能够因此而简单地将他划入现代新儒家的行列中。像贺麟那样的现代新儒家都是现代性的拥趸，都立足现代性立场论衡儒家传统，而张祥龙则不然，我们甚至可以说，他是现代以来第一个充分认识到现代性的严重问题、进而对现代性进行了彻底反思的儒家学者，他由此而开启的思想方向···

【姚中秋】中国共产党如何破解古今中西之争

中国共产党以能动的革命的思想文化创造，超越、破解了思想、文化上的古今中西之争。毛泽东思想与民族的科学的大众的文化都实现了世界性与民族性、历史性与现实性的辩证统一，古、今、中、西、马各种因素在其中辩证地结合。相比于文化保守主义对古今中西文化的机械搭配与自由主义的依附论，两者具有高度创造性，从世界范围看，也是极为···