【赵法生】从乾坤易到礼乐易——论《乐记》对礼乐哲学和易学的双向推进
《乐记》创造性地援易解乐，同时创新了礼乐哲学与易学，形成礼序乐和的重要思想，将传统的以礼统乐发展为以乐统礼，由更重视秩序之“中”发展为更强调感通之“和”,建构了新的礼乐哲学和美学典范。同时，《乐记》以礼乐代乾坤，将乾坤易发展为礼乐易，成为孔子以德解易的完成式，开创了天人合一的新形式，由此奠定了它在先秦思想史上的重···
【郑家栋】《“中国哲学”的牟宗三时代》导论
笔者的基本认识是：一方面历史文化领域不可以接续“体用”一体贯通的理路讲，那样的话只能够讲出一个“王圣”；另一方面，“形上超越”和“道体生成”或许是“中国哲学”现时代发展两种可能的路径。
何俊 主编《知宋·宋代之儒学》出版
文萃选编以两宋为中心，列出了政治制度、君臣、法律、科举、军事、城市与乡村、货币、交通、科技、儒学、文学、书画艺术、建筑等专题。《知宋·宋代之儒学》重点关注宋代儒学的发展，分上、下两编。上编依年齿选邓广铭、徐规、陈植锷先生与陈来、王瑞来教授共七篇文章。下编收入编者何俊教授近年分析宋学初兴时胡瑗湖学与宋学完型时朱···
吕妙芬 著《多元视域中的明清理学》出版
本书以明末清初理学文本与话语为主要研究对象，试图以更丰富而新颖的史料、新的研究议题与视角，探讨明清之际儒学的发展与转型。从儒者的生死观、工夫论、舜的圣人形象、孝行与家礼、夫妇之伦、人性论等主题，分析明清之际儒学如何在历史发展及反思中自我修正与转化，建构一个能兼顾个人道德修养与家庭社群人伦，能对治晚明学风之弊，···
陈苏镇 著《《春秋》与“汉道”：两汉政治与政治文化研究（中华学术·有道）》出版
所谓“汉道”，即汉朝治国治天下之道。作者深入细致地描述和分析了在儒家士大夫的推动下，以《春秋》学为主的经学如何诉诸“大一统”帝国的创制立法，如何影响汉帝国的实际历史进程，从而成就“汉道”，为中国古代政治文化确立了基本模式。
彭国翔 著《中国哲学方法论》出版
本书在作者2003年以来发表的10篇论文及1篇访谈录的基础上加以修订整理而成。以对中国哲学方法论的探讨为核心，以如何治中哲，特别是如何从事中国哲学的现代诠释工作，作为贯穿全书的基本问题意识。
《山东文化“两创”十年》出版，书写新时代文化传承发展齐鲁华章
为深入学习贯彻习近平文化思想，贯彻落实文化传承发展座谈会和全国宣传思想文化工作会议精神，在习近平总书记视察山东并发出大力弘扬中华优秀传统文化号召第十年之际，由中共山东省委宣传部组织编写、山东画报社具体实施的《山东文化“两创”十年》图文书，近日正式出版发行。该书以图文并茂的形式，生动呈现山东省文化“两创”工作取得的···
西北大学导师讲坛，朱军主讲《儒士、理学与元杂剧：理学影响下的元杂剧创作》
11月30日上午，西北大学导师讲坛暨2023年西北大学中国思想文化研究所学术月教师讲座于思想所报告厅（714室）如期举行。西北大学中国思想文化研究所副教授朱军以《儒士、理学与元杂剧：理学影响下的元杂剧创作》为题，向同学们进行专题报告。讲座由思想所教师赵阳主持，思想所、艺术学院以及其他院系师生共计百余人参与了此次活动。
伊斯兰与儒学的展望：回儒领导对话峰会在马来西亚举行
11月29日，“回儒领导对话峰会”在马来西亚举行，驻马来西亚大使欧阳玉靖，马来西亚总理安瓦尔出席并致辞。马科技与创新部长郑立慷及政商学界400余人与会。本次峰会的主题为：“思想启发领导力：伊斯兰与儒学的展望”，除上午的大会外，当天下午还围绕“传统与现代”、“治理与文化”、“经济与商业”、“全球化、青年与文化交流”等主题，举行了···
【王学典】儒家思想的社会科学化
“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合”这一必由之路，为我们担负起新的文化使命、努力建设中华民族现代文明提供了根本遵循。马克思主义与中华优秀传统文化结合，这一命题的提出极大提升了中华优秀传统文化的地位。
【刘渝西】朱元璋给历代16位皇帝建了个群，乾隆为什么要扩到188位？
北京市西城区阜成门内大街上有一座气派如故宫的院子，院子里的大殿有着故宫乾清宫一般的规格等级，4通雍正、乾隆皇帝所立的御碑以及刻写着6种文字的下马碑，表明这里不是普通的古建筑。
【匡钊】论孔子与其后学的精神修炼
孔子对仁的追求，可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视，并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式，如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题，即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键，最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性，并以此作为获得德性、达成理想人格···
【陈志伟】虚灵、实理与气禀：朱子论心、性、情
朱子重新解释了心、性、情三个范畴的含义、特点和效用，认为心是虚灵明觉，具有统摄义和主宰义，性是实理，其内涵是“合当”或当然之理，即规范性和正当性的道德指向，而情则是心之已动和性体的发用，因此属于气禀的范畴，气禀精粗和正偏导致情有善恶之分。
石朝辉 著《二十世纪王船山文学思想研究史》出版
本书稿是人文社会科学研究青年基金项目（17YIC751029）研究成果。本书重点研究了王船山的文学思想，梳理了20世纪以来对王船山文学思想的研究现状。王夫之，号姜斋，湖南衡阳人，明未清初杰出的思想家、哲学家。
尉侯凯 著《上博简〈论语〉类文献研究》出版
本选题从微观（解决疑难字词和断句问题）、中观（分析简文主旨、人物思想）、宏观（探讨《论语》类文献的性质等）等角度对上博简《论语》类文献进行深入解读，首先，对这批文献中遗留的疑难字词和断句问题进行考释、修订，仔细疏通有关文义，把文本的释读提升至一个新的高度。在此前提下，对其中的关键人物进行研究，深入探讨文本的内···
【聂茂】王船山：寂寞深处的荣光与伟大
湘西草堂并不在现在地理位置上的湘西，而是坐落在南岳之南、湘江之西的一座峻峭的山脚下，那半山腰上有一块巨大的石头，像一只搁浅的船，底部朝天，倒立着，孤零零地望着苍天，仿佛在倾诉什么。因为这块石头，当地人把这山叫做石船山。
【王兴国】“六经责我开生面” ：王船山哲学思想的历史影响与时代价值
《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”感应雷神王船山先生的“黄中”精神，先导范旭东先生的“永久黄”精神，一阳来复，“春风动雷雨”，复兴中华文化正道必然成功！
【胡淼森】“君子忧道不忧贫”
中华文化经典中不乏对于君子形象的描述。比如君子之德风、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不争等，最令人动容的是这句：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）忧道不忧贫是君子文化和士大夫精神的真实写照，也是无数读书人寄意寒星、自励自警的金玉良言。
【何文斌 董晓波】《三字经》的译介促进了中国古代蒙学思想的世界传播
中华民族是具有非凡创造力的民族，创造了伟大的中华文明。习近平总书记指出：“中华文明具有突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。”
【刘军】朱子注解“新民”的理论逻辑与历史意义
朱子注解“新民”遵循了“以文义推之”与“以传文考之”相结合的原则，其逻辑思路为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性；新民的重要性和“民”自身难以完成自新的问题交织在一起，从总体上决定了新民的必要性；新民的实现需要“上之人”与“下之人”共同努力，综合运用“絜矩之道”“齐之以礼”“齐之以刑”,始终坚持“苟日新、···
