【丁为祥】阳明心学的价值追求及其现代意义
价值观念往往由主体意识而生成，亦因为其在社会生活中的落实与表现而成为人生世界的灵魂。但这并不是说价值观念就与主体意识同步而生，而是必然要表现为此前价值观念的某种继承与发展；只有在主体精神真正确立之后，新的价值观念才能真正生成。
【李欢友】王夫之“浑天说”的理学渊源
王夫之在此问题上更认同天文历法之士的说法，强调对天象观测的合理性，这实际上为理学框架下实证的天文科学研究之合理性保留了余地，揭示了儒家思想并不与自然科学研究相抵牾。经过对张载、朱熹二者思想的批判性继承，王夫之的“浑天说”已经成为了关于天道运化的学说。
【舒大刚】儒家经典与“第二个结合”
要实现马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合(“第二个结合”),自然应当从经典入手，对经典中的“天下为公、讲信修睦、民为邦本、为政以德、革故鼎新、自强不息”等观念，进行深入阐释和现代发扬，从而使马克思主义更加中国化，也使中华优秀传统文化更加现代化。
【张培高】论儒家哲学的生命信仰——以孔颜之乐为中心
孔颜之乐这一生命的信仰超越了功名利禄，故能收拾人心。从三个方面影响了士人的行为：第一，给予士人生命的意义。第二，给予士人人生的前进动力。第三，给予士人学术的方向。这一思想对后世有深远的影响。无论是乐广的“名教中自有乐地”还是范仲淹的“瓢思颜子心还乐”皆是对这一思想的继承，并深深地影响了当时及后来的士人。宋明理学的···
【黄俊杰】“中国诠释学”的类型与研究方法
“中国诠释学”建立在中国文化独特而自成体系之“一本性”之上，有其自成一格之“中国性”，见之于经世致用之精神、政治之取向以及生命增上之愿景，不能简单视为“(西方)诠释学在中国”。中国诠释学至少有“实践诠释学”“生命诠释学”“政治诠释学”三种类型，三者都是不同程度的“实学”。
【李泽华】传承与嬗变：韩国儒教丧祭礼之历史迁衍及文化影响
以丧祭礼为重点的儒教礼仪是韩国人日常生活的重要组成部分。在近代西方工业化浪潮的冲击熏染下，韩国儒教丧祭礼开启了内容与形式上的革变，主要体现于祭祀对象的缩减、行祭时间的转替及礼仪空间的变动，以此来适应城市化进程与城乡社会结构的变迁。虽然儒教丧祭礼产生了一定的形变，但其本质特性依然维持其中，并对其他宗教礼仪产生了···
【康晓光 李亚兰】大学儒学组织的运行与演变逻辑——基于大学学科发展的权力-资源理···
借鉴克拉克的学术权力理论，选取15家大学儒学组织，采用多案例分析方法，基于学科与学科组织的发展需要资源这一事实，以学科资源定义权力和权力主体，界定掌握学科资源的政府、院校、教师、社会四类权力主体，揭示影响大学儒学组织发展的基础逻辑。结果表明，政府-院校-教师之间呈现明显的权力等级结构，儒学组织所拥有的学科资源与其···
【孟琢】正名、裁断与统系：东汉经学一统大势中的许慎经学
许慎是东汉经学一统大势中的关键人物。作为东汉经学的坐标，《白虎通》是来自庙堂的经学一统，代表了以今文经学为主体的通学形态，体现为声训正名、经说裁断、天人统系三个层面的经学工作。《说文解字》继之而作，与《白虎通》全面呼应，代表了许慎经学的完备形态。它自形训以经学正名、据汉字以裁断经说，通过汉字系统构建天地人秩序···
【余建平】安大简《仲尼曰》与《论语》的形成
由于孔子弟子各有所记，在战国时期形成了多种“孔子语录”汇编本，其中多数在流传中亡佚，部分散落在《礼记》等儒家文献中。《论语》的早期传本源于“孔子语录”汇编本，并在汉代武、昭、宣时期逐渐经典化，形成多种抄本。汉代后期，张禹所传“张侯《论》”逐渐淘汰其他抄本，成为今本《论语》的主要源头。
【程志敏】论儒家“道德主义”思想的特质及现代价值
道德本乎天，故以道德来评判一切的道德主义，实则道法自然。包括殷海光在内的一些思想家批判儒家的道德主义路向，以之为儒家的弊病，但这些批判不过是现代观念（尤其自由主义）的产物，而为儒家辩护者也因此被“观念绑架”，不敢承认儒家的这种优良特质。
【唐文明】论孔子律法——以《孝经》五刑章为中心的讨论
通过对《孝经》五刑章的详细分析，我们可以清晰地呈现孔子的律法思想，主要有以下三个要点：首先，刑法的目的是为了激发人们的迁善之心；其次，孝是一条根本性的律法，是规范社会秩序其他法律的基础，是诸法律的律法；再次，由“祖述尧舜，宪章文武”而来的孔子律法，可概括为“四尊五勿”：尊天，尊亲，尊圣，尊君；勿杀人，勿奸淫，勿侵···
【陈赟】《六经》成立与中华文明之奠基
《六经》成立关联着中华民族的文明奠基。这一奠基首先是确立秩序担纲主体，三代以上帝王主体转化为三代以下的圣人主体，两种主体分别对应着“治出于一”和“治出于二”的不同秩序格局。《六经》成立关联着民族精神的奠基，具体展开为文明之为文明、人性之为人性的原理之确立。《六经》作为一种超越具体社会和时代的文化宇宙，构成中华民族···
【吴飞】经学何为?——六经皆史、六经皆礼、六经皆文三说辩证
现代经学的学科定位问题，涉及到对经学思想定位的理解，前人“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三种论说都是在处理这一问题。“六经皆史”“六经皆礼”“六经皆文”三说，从宏观角度阐释了经学的起源及其实质，是对经学于中华文明基本精神中核心地位的不同表述。
【冯前林】是否属于“不谋而合”?——刘宗周与王一庵、王塘南“意”论之学术承继与思想异同
刘宗周没有接触过王一庵关于“意”的理论，但是他受过泰州学派王艮（一庵之师）的影响；对于另一位言“意”与刘宗周相近的江右王门学者王塘南，亦无文献证明他个人对于刘宗周“意”论的启示，但刘有取于王塘南所在的江右学派（比如邓定宇）是确凿的。
【郭畑】宋代子思道统地位的确立
唐代将孔庙附祭人选扩大到孔子门人之外，打开了子思进入孔庙的制度性窗口。北宋中后期，子思凭籍孔圣后裔的身份得以封侯和从祀。由于宋代《中庸》地位的提升，以及宋人连接孔子和孟子的思想动力，子思在明道和传道上的贡献日益凸显，其在儒家道统系谱中的位置逐渐稳固下来，并最终形成了颜子、曾子、子思、孟子这一以传道为主要线索的···
【武树臣】儒者柔也——礼乐之师与儒之本色
“儒者柔也”是古人对儒字最经典的注释。“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”，本义为“驯扰”即教育约束。“驯扰”是游牧时代先民驯服动物的经验总结。“柔远能迩”体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念。“多需”和“多胥”是殷商的礼乐之师，其职能是通过教授诗歌音乐舞蹈来实行教化。
【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱义而处——孔子为儒者赋予价值规定的经学文本解读
儒者执持操行，面对货财乐好之利却不亏损道义。有道义充塞于心，具有强大的意志力和自制力，儒者无所畏惧，勇往直前，即便献出生命也在所不惜。儒者为道义而生，为道义而死。“往者不悔，来者不豫”则强调儒者须有抓住当下、直击本体的能力和品格。以忠信为甲胄，以礼义为干橹，戴仁而行，抱义而处，则是早期儒者队伍自觉告别“小人儒”的···
【杨万江】论荀学的正统性及其对三代传统的继承和发展——兼论荀学与法家学说的比较
长期以来，认为荀学歧出于儒家正统的说法严重地败坏了荀学的声望，并扭曲了人们对荀学的认识和理解。本文从梳理儒家正统，特别是商政法治传统开始，讨论荀学的道德理论、法权理论、法治市场经济理论和天下理论如何与三代到孔门中正人之价值的儒家正统存在继承和发展关系，以此奠定荀学在儒家正统中的地位。
【王小虎】《性自命出》“性善”倾向和“性”“情”关系的哲学解释与来源
《性自命出》中“自然人性论”和“性善”倾向的不同，不足以成为其被划分为两个独立篇章或部分的充分条件，关键要看这两者是否有内在的联系，是否符合孔孟之间儒学发展之心性论转向的思想特征和趋势。答案是肯定的。《性自命出》处于先秦儒家思想转变的转折期和突破期，其所表现的素朴的“自然人性论”与体现“性”之内在化的“性善”倾向并不矛···
【许苏民】中西家庭哲学异同辨
由于家庭和睦是全人类共同珍视的基本价值，所以更多地表现出“东海西海，心理攸同”的普遍性；同时，也因中西传统家庭制度不同而不可避免会有一些差异。对此仔细加以研究，对追求“民心相知相通”的人类命运共同体建设，非常有意义。
