【张晚林】“天→命：之谓性”：人对天命之回应及其宗教性的确立
若对“天命之谓性”只是作发生学的理解，则其与“生之谓性”的区别不大，且俱把“天”与“人”物化，不能证成人的宗教性存在，从而不能区分人之性与物之性。只有在“天→命：之谓性”的间架中，人性总是在“天在命令人，而人在接受天命”这一过程中表现出来，这样，人是可倾听与响应天命的天命在身者。
【姚中秋】论中国式文教国家：基于与西方古今国家形态之宏观历史比较
在中国，郡县制政府吸纳孔子文教，形成了文教国家。文教支持政治权力，故政府拥有道德正当性和政治自主性，实现直接统治，构建民众的国民身份认同。沿此历史路径展开的现代国家构建进程，定型于强化版文教国家。以直接统治、国民认同两个尺度衡量，中国式文教国家形态优于西方式民族国家和自由主义国家形态。
【陈畅】格物与礼法：论阳明学的礼法转向
自王阳明去世之后的中晚明至清代初期，阳明学派内部催生出两个密切相关的新发展方向：气学和经史之学（礼法之学）。新方向提出了两个具有同构性的问题：心（良知）与气、良知与知识的关系问题，概括而言则是心与物的关系问题。
【张清江】朱熹“祝告先圣”及其诠释学意蕴
“祝告先圣”这一礼仪行为，涉及朱熹的三个基本信念：祭祀、祈祷与先圣。朱熹相信，祭祀是与祭祀对象的真实“感通”，祈祷是安顿自身情感并“悔过迁善”的精神活动，先圣则是道学事业的神圣“原型”。“祝告先圣”是朱熹遭遇“先圣之灵”的当下时刻，会在对自身的反省和观照中实现生命的超越和转化，具有深刻的精神性意涵。
【陈明】《中庸》的儒教解读——以经学天人论与理学心性论为参照
儒教说的成立除开功能考察描述，还需对其内部神学系统给出交代说明，因此，对“孔教之本”《中庸》的阐释无疑变得十分重要和关键。文章认为《中庸》是从属于《易传》的天人之学系统，以“天命之谓性”为前提，以“慎独”为起点，以“致中和”为原则，以“成己成物”为内容，以参赞化育为目标。由于朱子对《中庸》的心性论改造影响巨大，文章将自···
【胡晓明】孔学堂的秘密
现代人对大自然欠下了太多的孽债，一定会遭到大自然的惩罚，譬如全球的天气，今年竟然热成了这个非人的样子。现代人不断通过返回自然的方式，重新去反思，去还这个债、赎这个罪、消这个孽，去见天地之心，神明之容，十里河滩与孔学堂就是一个“返自然”的正果，这是一个当代绝大的艺术品，极美又极富思想内涵。
【雷定京】西汉仙医苏耽的道教形象构建及其儒家精神探微
汉惠帝时期，桂阳神医苏耽化鹤升天的事件引发广泛影响。首先，彼时与后代对苏耽生平史实及神话记述的书写呈现出两种不同的思想脉络，对二者进行对照分析足以发现其中历史事件和传说故事间的内在张力与外在矛盾。其次，苏耽之生平记述之生卒年月、身世渊源、故里籍贯等方面尚且值得细致考究。再次，苏耽之生平事迹与神话传说彰显了敬老···
【苏豪】“记言”与“记事”——《中国史学名著》中的史学进路
钱穆先生在《中国史学名著》一书中评介了三十余部史学名著，从先秦到明清，为读者展示了中国治史修史之途。书中对中国史学史上“记言”与“记事”的分别有深入阐述。本文以此作为视点，梳理、辨析记言与记事在历代分与合的流转变迁，进一步分析、探讨史学与政治间相生相克的独特关系。
【陈明】埶：“势”还是“艺”——《坤·大象传》“地埶坤”新释
“地埶”之“埶”字有“势”和“蓺”两种理解。但势为名词，不仅无法与地组合成与“天行”类似的句子以表达相应意义，并且将句子主语由与天相对之地这一坤卦所像之象转换成了地之形势，遂使坤卦顺天之生而来的地之成这一功能意义失去了着落。埶当作蓺（艺）解，培植、使生长发育之意。“地埶，顺”即“大地含弘光大发育万物，顺承上天”。此解文从字···
师母张德嘉与哲嗣张泰苏在张祥龙教授追思会上的发言
父亲过早的离世确实是很遗憾的事，因为他是如此地热爱生活，但从另一个角度想，面对死亡的过程对于他也同样是一场哲学体验，其丰富性与思维深度甚至可能超出他之前的一切体验。父亲最终离世时非常安详，或许真的是悟出什么了吧。
【田飞龙】如何读懂第三份台湾问题白皮书？
两岸关系未来发展的重要变量是台湾社会自身的变化和相向而行。两岸和平统一是两岸中国人的共同事业。“台独”危害性和美国干预的危险性在此次“裴洛西风波”中暴露无疑，而解放军环台军演及国际社会的多数共识构成对台湾社会的严格刺激和政治警醒：谋独邪路，倚美无望，统一才是正道。
【龚晓康】“气”何以具有道德的性质？——以王阳明为中心的考察
王阳明对于“气”之善恶的考察基于两重维度：一方面，本体为即存有即活动者，具有实现自身的能动力量，“流行为气”，气为本体的流行实现过程，具有先天性、灵明性、条理性等特征，阳明分别以“性”、“心”、“理”规定之，故而，性气、心气、理气之间一体不二；另一方面，“顺本体是善，逆本体是恶”，人之意气发动，或随顺或违逆于本体的流行，···
张祥龙教授追思会发言概要
2022年7月27日，正值张祥龙教授的“七七”，北京大学外国哲学研究所暨北京大学哲学系外国哲学教研室，于北京文津国际酒店为已故北京大学哲学系张祥龙教授举办追思会。来自全国各地近百位学者同仁与张祥龙教授的家属共同追思张祥龙教授。
【李欢友】彝伦攸斁与彝伦攸叙——评唐文明教授《彝伦攸斁——中西古今张力中的儒家思···
唐文明教授并没有止步于对于思想史的刻画，又同时从儒家视域出发，主张人伦的规范性重构，突出教化在国家建构上的重要性，探索了人伦教化对现代社会的意义。其力图实现的是社会状况从“彝伦攸斁”重新转向“彝伦攸叙”。正因为此种研究意图和努力，唐文明教授在本书中重新刻画了康有为，探索了儒家叙事对于近现代思想史描述的可能性，进而···
【莫天成】孟子王道思想发微——以朱子的阐释为中心
孟子的政治思想，基于其心性论，一言以蔽之曰王道。以政治之实事言之，统治者、被统治者与统治之法度，乃是政治所涉及的三个基本向度。以王道作为论述主题，其视角是在统治者一方。而王道思想中，又以“民为贵”为一大宗旨，因此，以民本论刻画孟子的政治思想，实属当然，而其视角则是在被统治者一方。后一视角为现代学者惯常采用，实则···
【孙汉生】儒者严复的文化自信
严复自言消极，体现的正是他传统的人生观。儒家理想是立德立功立言，他自觉事功方面无所作为，没能成为封疆大吏，不能直接安邦定国；著作等身，名满天下，仍是行有余力的馀事。此种心思，恰是一种积极的人生观，并非瘾君子的颓唐。
《张祥龙文集》（十六卷）出版暨作者自撰总序
这些著作的源头要遥远得多，属于我们曾生活过的那个跌宕起伏的时代；被表达的思想本身也经历着某种变迁，这已经被某些评论者注意到；而这思想在未来的命运，则无法预测了。
【焦国成】孔子“仁者寿”发微
“仁者寿”命题，其言也微，其义也大。它的本义与天地生生之道相契合，是对儒者初心的扩展；同时，它也是对中国德寿一致文化传统的继承和发挥，有其恒久的合理性。只有了解“仁者寿”的真义，才能避免偏离孔子所提倡的儒学真精神。
【李旭】如岗如川——亲炙恩师张祥龙先生的感念
恩师虽然以哲学教授的身份行于世，但留给我们的远不只是概念思辨、逻辑论证的专家著述，而是让自己穷究、体证的哲理获得了饱满的生命、身体与形象。如果用恩师所重视的“象”来形容的话，大概可以说恩师的为学为人既象一眼清泉、一道川流，又象一道绵亘的山脉，既有智者的灵动活泼，也有仁者的温厚庄严。
【专访】郭齐勇：“认真、有责任心”的《中国哲学通史》
中国哲学发展到今天，已经到了对它进行反思的时候了。哲学仍然是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”之学，即是说，哲学既在大雅之堂上，又在百姓的日用常行之间。我们既要防止哲学的庸俗化，又不能杜绝哲学的通俗化。我们希望国民的哲学素养有所提升，当然首先还需要打破人们对“哲学”的教条式的理解，打破一些框框。
