【高菱】知识与品性：先秦哲学中的“耕稼”之争
随着文明与社会的发展衍化，耕稼逐渐由政教整体的中心、急务隐退至边缘。经由君子小人之辨、力与德之辨，孔子的耕稼观念从实义向德义转化。一方面，掌握耕稼知识无助于挽救礼崩乐坏的危局，孔子推重更具政治文化影响力的君子之学；另一方面，耕稼与修德在转化原始力量上又具有同构性。
【任锋】大转型的光与影之子：追思张灏先生
他在前人思想的延长线上继续诚挚地思考：除了在物质上的近代化以外，近代中国知识人能否引领知识与观念的革新？在传统和现代之外，找到自己的精神归属，并开拓新的公共领域？
【于述胜 李晓美】孟子“道性善”的方法论意义
对于孟子性善论之内涵，释之者众说纷纭。歧解迭出的根本原因，在于诠释者无视其方法论前提，只是根据孟子的某些个别言论推衍发挥。孟子“道性善”的方法论前提是：谈论人性，就是在谈论人生的正常状态；而正常与否，则取决于其人生状态是否有利于人类之生生不息。
【陈睿超】实然何以推出应然——北宋道学开创的实质性进路
北宋道学的奠基人张载与二程则独辟蹊径,分别通过其“气本论”与“理本论”的哲学建构昭示出契合于价值应然性特质的客观天道模式,从而以更完备的理论形态建立了事实与价值、实然与应然的关联。这一独创性的“实质性进路”，对于解答现代伦理学“如何从实然推出应然”的问题亦具有启发意义。
【李晓美】个人本位的社会主义——刘咸炘对个人本位与社会本位之争的创造性阐释
近代大儒刘咸炘在继承中国传统思想的基础上，深入剖析了“个人主义”与“社会本位”二论之偏弊，创造性地提出了“个人本位的社会主义”之论断，堪称继往开来以创新中国教育理论之典范。“个人本位的社会主义”主张个人是无限时空关联中的一个点，纵向贯通祖先后代，横向连贯家国天下，因此教育要从个人的自我完善做起，以个人达于社会。
【唐文明】圣王史识中的绝对民主制时代
“轴心时代”与“幽暗意识”是张灏的中国古代思想史研究的两大主题，其实都是从反思现代中国的乌托邦主义这个主题引申出来的。张灏的中国古代思想史研究着墨不多但呈现出颇为复杂的面目，极为深刻但也存在着颇为严重的问题。如果在此我们不再像张灏那样服务于为一种以低调民主为根本特征的低调现代性辩护，而是在沃格林式认知的引导下回到···
刘强教授访谈：立德树人，做好传统文化教育
“文化的本质是人化，国学的核心是人学，教育的功能是化人，化人的关键是化心。”
【范丽珠 陈纳 蒋潞杨】从人伦日用来看中华民族的文化共同性：滇西南不同族群生···
基于对滇西南不同族群社会生活的田野资料，借助不以任何一种文明形态为标准版本的知识社会学视角，探究以孔儒传统为核心的中华“教化系统”在滇西南各族群的生活世界中内化为地方性“社会知识库”，多元通和的信仰与当地文化习俗相结合，使安身立命的伦理价值嵌入于敬天法祖和神道设教等日常生活的礼仪实践中，构造出了社会赖以维系的意义···
【 蒋庆】《论语》之“天”全为“人格之天”考
今日中国欲传承华夏儒教文明，欲为往圣继“人格之天”之绝学，首当回归儒学“人格之天”之古老信仰，还儒学为宗教之学之本来面目。“人格之天”是儒学所有“天”之信仰之本源，若无“人格之天”，所有其他儒学之“天”之信仰均不能成立。若无“祀天”之“国之大祀”，非但国家丧失其最高合法性之超越神圣基础，中国亦不可称为华夏文明之国。
【郭沂】国家意识形态与民族主体价值相辅相成――全球化时代马克思主义与儒学关系的···
中国化的马克思主义和经过改革的儒学不但相互补充、相互配合，而且相互吸收、相互渗透。作为西方文明先进思想的马克思主义和作为中国传统文化主干的儒学的结合，预示着中西文化融合进入实质阶段。我深信，在马克思主义和儒学共同构成的基本价值体系的推动下，中华文明必将迎来伟大的复兴。
【王雪梅】祭之在祠：祠堂空间的圣与俗——以朱子《家礼》为中心
透过《家礼》，可见朱熹礼仪世界的神圣维度：祭之在祠、祭之在时、祭之以物、祭之以诚共同构建了祠堂为中心的神圣空间；同时，在祠堂举行的冠、婚、丧人生礼仪以及日常礼仪则显示了祠堂作为凡俗空间的面相。
专访张新民：集众萤之火共亮
新民先生认为，传统是一个民族精神的积淀，是活泼泼创造生机的来源，仅靠我们当下经验是不够的。几十年、几百年发展史，在人类历史中不过是短短瞬间。大到国家的智力，小到个人的智慧，谈论它们的生长性，传统这个资源是不能丢掉的。
【赵泓】乡建运动与新乡贤阶层的崛起
“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统的‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转···
【孙磊】“家国同构论”的重新审视——以周代国家秩序构建为中心
对20世纪有关“家国同构论”各种理论的批判性反思，是重新理解中国传统政治中家国关系的关键，也是重建以“家”为方法的现代中国国家理论的根本。本文试图从历史政治学的视角，以家国关系为根本问题，以中国周代国家理论构建为核心，探讨其中所蕴含的亲亲与尊尊的张力，思考家国文化如何通过调和亲亲与尊尊维系中华政治文明的传承，并在此···
【吴震】明清之际人性论述的思想转变及其反思
陈确、颜元不仅对宋儒的道德本体论提出质疑，甚至反对“变化气质”这一宋明儒的共法。他们以自然人性论为基本立场，对宋儒基于天理观的本质人性论实施了“思想突破”。陈确、颜元以及后出的戴震以人性问题为突破口对理学的批判，预示着理学传统的断裂。
【孟庆楠】人伦的更迭与延续：围绕冠、婚、丧、祭之礼的考察
传统礼学对人与人伦秩序的理解，并不是从个体的角度着眼的，而是立足于人伦关系的整体。在这种整体性的思考中，以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列。一方面，冠礼、婚礼标志着新的代际的开始，成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系。另一方面，逝者的神魂通过丧礼而获得安顿，并在祭礼中始终与家族保持着···
【柯小刚】杜甫诗的儒家解读
儒家之为儒家的根本规定在于天人之际的仁性感通，这与诗之为诗的本质有着本原性的深刻关联。从儒家思想出发重读杜甫，思考何谓“诗史”，可以克服西方诗学加诸中国诗歌传统的“抒情诗”偏见。
【陈明】张晚林著《宗教动力学的完成及其丕变——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究···
文明之所以以宗教命名，是因为作为文明基础的宇宙图景与存在秩序以及人生规划主要是由宗教提供的。亨廷顿用儒教文明指称我们，主流话语也提倡文化自信，将文化视为理论、制度和道路的基础，儒者为天地立心的自我期许因此又成为一种责无旁贷的历史使命。书中这一自觉强烈，使我们有信心期待作者在第三阶段的儒教研究中更上层楼做出更多···
【李东阳 贝淡宁】先秦贤能政治观的形成与嬗变
先秦时期是贤能政治观由萌生到成熟的重要时期。早期“贤”与今天所理解的道德有很大区别，而道德意涵本身也有一个由最初的“合道德性”发展为“道德”的过程。先秦贤能政治观几经改易，分别经历了以“坚”为“贤”、以“财”为“贤”、以“德”为“贤”三个不同阶段，反映了上古时期尚“力”的氏族社会、殷周前期尚“财”的宗法社会、春秋战国尚“德”的士民社···
【王学典】从经学到史学——现代《尚书》学的开创与发展
“化经为史”是以学科化知识的形态，以专业化的现代学术方式，过滤掉了经学所曾包含的、在中国古典社会绵延了数千年的传统伦理价值与信仰体系。在现代《尚书》学的构建过程中，在经学转化为史学的过程中，经典的注解和叙事被现代学术的学科研究形式所取代，传统价值伦理体系失去了文献依托，这一盲区使儒家思想的表达方式和传播途径面临···
