特别推荐 - 儒家网

【吴飞】生命与命脉之间的法

赵晓力相信，至少在古代，礼教曾经建立过井井有条的秩序，那时不仅人们服膺礼教，以此规范自己的心性结构，而且以礼入法，形成了准五服以制罪的中华法系。随后关于窦娥和舜的两篇文章就意在描述这种礼教起作用时的状态，也不是仅有美好，而是仍然会有情礼冲突、礼法争论，也会有冤案以及对冤案的处理。张力的存在，并不足以否定这种秩···

【吴飞】七个问题：超越古今之争，回归礼乐文明的真精神

经义新诠当然也不是简单的复古，而是对六经义理的现代诠释。三代作为中国国家文明的起源，不仅因为在时间上是源头，而且因为确立了基本的文明精神，就像希腊罗马确立了西方文明的基本精神一样。经义新诠则要告诉人们，三代所形成的这些制度、这些观念、这些著述，究竟传达了怎样的文明理想，诸如如何看待天地自然，如何思考人伦物理，···

【舒大刚】全面恢复经学教育，真正落实新时代的文化自信

现在的问题是，我们在教育中如何贯彻经典教育？山东省教育厅厅长的发言中提到要实施 “山东特色的课程体系”，这个很好！为此我建议，山东可以率先推行中小学经典诵读，增强经学教育的力度，为全国教育探索路径，做出榜样。如果山东省公务员考试和干部培训，都增加经典的内涵，这样对真正落实中华优秀传统文化传承发展，就更加重要而有···

【张静】西汉的风俗观：以儒家为中心

西汉儒家认为当时最重要的风俗特征，一是民众逐利竞财而轻义，二是官吏多为欺谩而善书的刀笔之吏，内在的人性与外在的制度环境共同造就了当时的社会风俗。汉儒试图以礼乐更化之，礼乐的雅正也是风俗良善与否的标准。

【谢晶】新瓶旧酒：传统文化融入司法的价值与路径

儒家是我国传统时代影响最大最广，也是善于海纳百川、集众家之长的学派，弘扬中华优秀传统法律文化应从儒家入手。在司法中，传统文化与法律相通相契的部分，可以融贯相促；民事领域遇法律空白，传统文化可以进行漏洞填补；若传统文化与法律出现冲突，则应尝试协调、缓和。在个案裁判中，传统文化主要通过解释的方法融入司法，而最高人···

【姚中秋】以中国定义国家：“国-家”作为有情意的政治共同体

“国—家”肯定家对人的生存论意义，承认家、族的政治合法性与治理功能，“拟亲化”机制广泛存在于政治和社会生活中，家内亲亲之情弥散于国中；“国—家”是有情意的政治共同体，其政治以人心为枢纽，其政府是全员的、全方位的责任型政府，更大范围的天下秩序以家为基础。

【陈明】天人学与心性论的系统紧张与整合——张栻思想理论特征与意义的文明论阐释

朱子走出道南学派形成自己的工夫论后，随即以“太极图说解”建构与之相应的本体论，完成“理（本体论）——‘性-情’（工夫论）——圣贤人格（境界）”的系统拼图。张栻所传承的则是《易传》、《春秋》的历史传统，虽然在心性论层面对朱子有所吸纳，但在意识到二者在本体论上的分歧后乃另撰“太极解义”，按照《易传》的宗旨对周敦颐的《太极图说···

【林安梧】“生生哲学”与“存有三态论”的构成——以《易传》为核心的哲学诠释

就《易经》哲学的脉络而言，回到存在本身，是从“存”讲“在”、从“屯”讲“生”。“存在与价值的和合性”优先于“思维与存在的一致性”。存在不是静态的被确立，而是动态的生成，更重要的是人的参赞化育。“生生哲学”的智慧亮光将会为现当代哲学带来更多的实存反思，迎向“文明互鉴”下的哲学交谈。由此，我们可以体知生生、契入存在、启动觉性、迎···

【余治平】早期中国嫡庶之分与宗法制度形成——基于王国维《殷周制度论》的哲学反思

把血缘关系上升到一种天定法则的高度予以确认，等于在为“亲亲”之制建构可靠根基。以嫡系长房、长孙为大宗，血缘正统可靠，是“百世不迁之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系统、旁支所出为小宗，是先祖余泽播撒。“五世而迁之宗”要求小宗超过五世则剔出丧服范围。“大宗维翰”而具有核心地位，“宗子维城”则能够起到拱卫、守护作用。

【赵金刚】气化的世界与中国古典宇宙图景

“气”是中国传统哲学中的重要范畴，中国传统宇宙观从对气与世界万物关系的理解出发，以气为基，描绘了“一个世界”的整全图景。《庄子》所谓“通天下一气”，展示了中国古代“此世一元观”的哲学基础，在这一世界图景当中，没有主观和客观的对待，没有自然与社会的二分。宋代及以后的思想家同样强调“一个世界”的重要性，朱子同样是在“气化的···

儒家网2023年度十大好书揭晓

01陈明著《儒家文明论稿》02王庆新著《信仰与秩序：中西文明对话与会通的思考》03白欲晓著《朝向儒教自身——中国儒教传统形态研究》04唐文明著《极高明与道中庸——补正沃格林对中国文明的秩序哲学分析》05陈赟著《文明论的历史哲学》06吴飞著《礼以义起——传统礼学的义理探询》07王琦著《宋代“四书”经筵讲义研究》08宋立林著《儒家八派新···

【万方】行走在“孔子之城”——近代来华西人的曲阜书写及对孔庙“神圣空间”的认知和解读

行走在“孔子之城”的来华西人，近距离观察曲阜，深层次解析孔庙，一定程度上推进了当时西方社会对圣地曲阜及孔子的认识。这些旅行纪闻，既引发了西人对孔子的尊崇感，也促使其反思孔子和儒学在中国的地位与影响，为我们多方位认知孔子提供了丰富视角。

【李竞恒】龙年话华夏最早的龙

早期华夏文明的源头来看，龙的信仰与观念有着十分古老的渊源。龙的观念具有天文学的背景，也对应着春分等时间节令，这些含义对于农耕文明的生活具有重要含义，也是美好生活的象征。

【2024年（甲辰）新年献词】返本开新依体起用

以体用言，宜究天人之际；以时间言，宜通古今之变；以空间言，宜察中西之争。当今之世，究天人之际，则道德与技术的相靡相刃甚嚣尘上；通古今之变，则古典与现代的赓续断裂聚讼不止；察中西之争，则富强与文明的耦合疏离方兴未艾。欲返本开新，依体起用，取日虞渊，洗光咸池，或不得不致思于五大问题：一曰建体立极，一曰制礼作乐，一···

【张新民】历历钟鸣声声伤逝 ——萧绾、梅村、砚翁合论

西历新岁元日，友朋时有来贺者，余概以寒山寺钟声作答，以为挙挙问意，藉此清净法音，非特两耳得冼，尘俗尽扫，亦可心智警应，感奋惕厉。不意余之闻钟，亦唤起旧忆，乃至半夜兀寐，往事遗踪，一一袭来，不能自已，遂有以下文字。

【刘增光】天人关系与儒家消极伦理——以理学为中心的思考

儒学乃至整个中国文化固然有着重视道德的特质，但儒学自始便存在着消极伦理的思想因素，对道德化视角的局限性有清晰的自觉——不可将世界化约为单纯道德化的世界，这就体现出人的自知。而只有以人的自知之德为基础，人与万物的一体和共生共在方可实现。对生生之大德的推崇正意味着超越单纯道德化视角与人类中心主义的局限性。儒学对人与···

【张文】清代群经新疏的撰著特色及价值意义

清代学者反对“疏不破注”旧例，重新构建义疏之作的诠释体例，体现出实事求是的为学精神。新疏是清代经学研究的结晶，内容上具有集大成的特点，在《十三经注疏》、“四书五经”之后，构成又一个颇具特色的经典诠释体系，对于后世的经学研究和经典传承，具有重要价值和深远意义。

儒学展望：文明的互鉴与个性的探索——杨国荣教授访谈

2023年5月19日，杨国荣教授应邀到山东大学作讲座，山东大学儒学高等研究院的博士研究生林蕴臻同志受《曾子学刊》的委托，对杨国荣教授作了访谈，本文系访谈记录。

【秦晋楠】罗钦顺是否继承了张载的气本论——罗钦顺哲学与张载哲学的关系再探讨

罗钦顺哲学对张载哲学的继承性并不似传统哲学史中所表述的那么强。具体而言，可以从三个方面证明：其一，在北宋五子中，罗钦顺主观上更欣赏的是程颢，而非张载。其二，在问题意识方面，罗钦顺讨论张载时更关心的不是气本，而是理气一物。这本质上是朱子学的问题意识，而非气学。其三，罗钦顺对张载的理解与传统气论学者对张载的理解不···