【姚中秋】中国共产党如何破解古今中西之争
中国共产党以能动的革命的思想文化创造，超越、破解了思想、文化上的古今中西之争。毛泽东思想与民族的科学的大众的文化都实现了世界性与民族性、历史性与现实性的辩证统一，古、今、中、西、马各种因素在其中辩证地结合。相比于文化保守主义对古今中西文化的机械搭配与自由主义的依附论，两者具有高度创造性，从世界范围看，也是极为···
【舒扬】西政七八级非典型学者之：蒋庆同学
蒋庆的思想教我们看清了许许多多东西本来就存在着的底线，对我们这些壮心暮年的西政七八级人来讲，什么都不是很重要了，然而还只有学习是美好的。蒋庆作为西政七八级的非典型学者，他代表着一种沧桑人生的特殊样式，他是一种价值的体现。
【欧阳祯人】刘咸炘对儒学发展史的反思与期待
刘咸炘整合老、孔，发展与提升了儒学发展现代转型的新境界。他期待中国儒学史从非左即右、往而不返、争斗不息、别有所图的邪路上回归老子、孔子的太古之道。刘咸炘坚守先秦儒学的中观理想，对中国真正的自本自根的中国文化具有坚定的信仰。刘咸炘认为，异中有同，同中有异，包荒含弘，任天圆道，返本开新，才是中国儒学光明的未来。
【郭沂】学步孔子所——八十年代侧记
曲阜师范大学孔子文化研究院的前身为孔子研究所，人们习惯称之为孔子所。1984年7月，我在本校历史系本科毕业后，就被分配到一年前成立的孔子所工作。时间虽然不算长，却是我生命中极其重要的一环。正是在这片学术家园里，我蹒跚学步，虽难掩笨拙稚嫩，然亦弥足自珍。适逢孔子文化研究院成立40周年庆典，故略述数端以贺之。
【夏勇】江平先生离世让我们失去了什么？
看着网络平台喷涌如雪的自发哀悼江老师的图文，我想，人们是知道自己失去的是什么的。如同近日“东方甄选”风波，千万网民不愿失去的并非某个网红，而是他们内心深处的某种依旧宝贵的东西。
【李彬】道统、道体与工夫：朱子对“周程授受”关系的重构
“周程授受”是宋明理学史上的一个大问题。在朱子及其批评者那里，“周程授受”都不仅是一个事实问题，更是一个哲学或义理问题。朱子对“周程授受”关系的建构，既出于重建道统的努力，亦基于其对道体—工夫的诠释和理解。
【陈世明】兼采诸家，赓续批判：“儒家八派”研究的推进与深化
本书在充分反思疑古思潮的背景之下，借助新出土的简帛文献资料，在重新厘清传世文献的基础上，对孔门后学在不同层面对孔子思想的多元诠释予以梳理和辨析，揭示早期儒家哲学的复杂面向与多元嬗变的内在脉络，进而把握其多重分化与整合的发展理路，以及不同学派之间互鉴互融的内在关系，使得早期儒学中孔门后学的学术传承与学派分化的面···
【余治平】亲亲尊尊视域下的“四法”流转——董仲舒《三代改制质文》篇历史哲学演绎
从儒家亲亲尊尊原则切入，聚焦《春秋繁露·三代改制质文》篇，可以揭示天、地、质、文四法循环的学理脉络和丰富内容。天道阴阳之气的不同运行轨迹，对应了人世王政、官制、礼法不同面向，追溯天授圣王的异象，能够使“四法”流转获得可靠根据。殷质、周文及其分别与亲亲、尊尊相结合，建构出王权继承的基本秩序。
【曾亦】宗法的意义：《要命的地方》读后
透过眼前这部新书，不难发现《要命的地方：家庭、法律与生育》一书的作者赵晓力教授借助法律学者特有的细腻，通过对几部文学作品的阅读，挖掘出背后的法律问题。其中尤其让我感兴趣的那几篇文章，深入小人物现实生活的分析，讨论了数千年中国传统社会的宗法性，分析现代思想所批判的封建礼教如何影响这些小人物的日常生活。
陈明 著《江山辽阔立多时》自序暨目录
本书收录的是陈明的随笔、评论、访谈以及序跋文字。作为儒家学者和资深文青，陈明的随笔兼有诗情和思辨的趣味性，如《麻将如人生》等在《北京文学》发表后被广为转载。关于李泽厚、余敦康等知名学者的交往记录也具史料价值。评论则涉及近30年中学术界的许多议题。作为“大陆新儒学代表”之一，作者在诸多问题上的言说不仅反映了传统文化···
【阳镇 陈劲】儒家文化与中国式管理构建
以儒家思想为基础的中国式管理，其组织基因是仁爱甚至博爱，这要求组织不要只思考个体视角下的利润最大化，而要以整合、系统、全局思维思考组织嵌入的社会系统、生态系统等多重系统的综合价值最大化，在谋一域的基础上谋全局，谋全局但不伤害一域，追求整体式的“帕累托改进”。
【王伟】伊儒会通的起因和背景再探讨
本文关注一种更广泛意义上的伊儒会通，它不仅仅局限于明末清初之回儒的著述活动，实际上伊斯兰、儒家、佛教和道家在这些学者那里融汇成了新质的哲学思想。更为重要的是，这一思想进程与元明清三代乃至民国的历史和社会文化背景密不可分，需要我们用全面的发展的眼光去看待。
【应奇】无欲之为刚，可欲之谓善——闻景林师荣休
景林师的“转向”——如果有此“转向”的话——就是在追求“客观性”之途上的“进阶”，而不是从“主观性”向“客观性”的“转向”。套用景林师关于教化的论述，景林师为学境界上的“进阶”既是金景芳先生“教化”之“成果”，也是他自我“教化”之“成就”。
【赵金刚】理同道合——从中华文明的哲理理解中华文明的包容性与文明互鉴
马克思主义基本原理同中华优秀传统文化能够结合的前提是彼此契合，中华文明讲道理的方式决定了他能够从差异出发看待世界的统一性，人类追求美好的生活，人类各大文明的圣贤以其各自方式探索人类未来的美好，但不必走齐同的道路，而是可以“各美其美”，通过充生达理实现美美与共。
【彭国翔】现代儒家哲人毕生的交谊：唐君毅与牟宗三
20世纪上半叶的中国，充满着动荡与流离。但是，就是在那样一个年代和场所，中国的思想文化界却可以说是“天才成群而来”。不过，若就中国哲学这一领域来说，尤其是对融会中西而具备了现代意义的“中国哲学”来说，如果要选出整个20世纪最为杰出的中国哲人的两位代表人物，恐非唐君毅和牟宗三莫属。而历史的因缘际会，恰好使得这两颗同年出···
【李卓】“天人合一”观念的哲学基础、古典意涵与现代价值
“天人合一”是中华优秀传统文化中最有代表性的重要观念，体现了中国传统文化中整体有机的宇宙观、生态观。由于中国先哲对其所论较简，使这一语句的意义并不明朗。有必要经过解释和阐明，讲清楚中国人的宇宙观，揭示中国古代哲学家讲“天人合一”的因由，明确这一观念的哲学基础和基本意涵，并赋予、彰显其现代含义和价值。
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【李竞恒】儒家的人道主义
可以说，正是由于儒家思想的人道主义种子，才使得晚清以来的中国人可以迅速接受现代的人道主义价值观，这也是中国文明的伟大遗产之一。一些人对儒家和中国传统有误解，以为好的事物都是近代从西方来的，而本国传统一片黑暗，毫无优点。
【陈赟】精神突破、生存真理与中国思想的超越性问题
在中国思想中，超越性并非指向以心灵体验作为位点敞开去身体化、去社会化、去宇宙化的作为终极根据的绝对者，而是走向历史过程中文化宇宙的绵延，道体通过体道经验而被纳入历史文化世界，参与超越性根据就是参与历史文化宇宙的赓续。
【顾宏义】释“为与士大夫治天下”
通过详细引证比勘诸史料，可知文彦博语远绍孟子“巨室之所慕，一国慕之”语，而自汉宣帝言“与我共此（治天下）者，其惟二千石乎”以来，“共治天下”说为包括宋朝的历代君臣所普遍接受，只是文彦博代之以“士大夫”而已。故文彦博所说之“治天下”及其他宋人所云之“共天下”“同治天下”，大抵皆为“共治天下”之意。
【匡钊】论孔子与其后学的精神修炼
孔子对仁的追求，可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视，并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式，如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题，即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键，最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性，并以此作为获得德性、达成理想人格···
