【干春松】儒家的爱与恨——儒家经典与生活世界中的“复仇”

儒家思想有一些重要的观念深刻影响到中国人的观念，复仇就是其中一个。在经典中对复仇有明确的表述，但在后世的法律体系中又明令禁止复仇。如此就造成经典与法律的冲突，从而吸引了历代思想家对此问题的深入讨论。一方面经典所提倡的价值并不会因为得不到现实制度的支持而失去其对人们生活的指引，另一方面，绝对背弃经典的法律制度亦···

【杨泽波】三分法视域下孟子与荀子、心学与理学的有机融合

孟子与荀子、心学与理学的关系，是儒学研究中首屈一指的大问题，被人誉为“千古不可合之同异”。牟宗三、李泽厚都曾试图对此其加以综合，但效果都不理想。借助儒家生生伦理学的三分法，这个问题有望得到合理解决。所谓三分法即是将与道德相关的因素划分为欲性、仁性、智性三个部分，以打破西方感性与理性两分模式的一种方法。

【杨国荣】德性、知识与哲学进路——由黄勇新著《当代美德伦理——古代儒家的贡献》引···

黄勇先生《当代美德伦理——古代儒家的贡献》一书体现了作者独特的研究进路，首先表现为哲学的历史与哲学的理论之间的沟通。书中涉及儒家哲学的不同方面，看似属于历史性的研究，但其中又处处渗入了不同的理论视域。同时，该书体现了中西哲学交融的视域：一方面，作者注意运用西方哲学理论、概念来回溯中国已有的传统，由此进一步揭示这···

【汪沛】孝顺的尴尬与慈爱的局限

孝，在当今中国是一个令人厌倦的话题，尤其对于青年人来说。著名的豆瓣小组“父母皆祸害”（Anti–Parents）就是这一氛围的产物，很多年轻人叛逆期时就是这个小组的成员，等他们自己做了父母之后发现自己父母更加不可理喻，仍旧还在群里。

【杨立华】隐显与有无：再论张载哲学中的虚气问题

张载是中国哲学史上最重要的哲学家之一，以虚、气、神、化、两、一等概念为枢纽的体系化哲学建构，以其高度的完成性及内蕴的义理深度而备受瞩目。然而，在虚、气关系等根本哲学问题的理解上，学界仍有不同的认识。分析不同理解背后的文本解读的差异，进而为正确的哲学诠释提供可靠的文本依据，是本文的立意所在。深入细致的文本分析，···

【梁涛】仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微

在仁、礼关系上，孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德，并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论，但不是将仁落实在心性上，而是体现在制度中，是以礼成仁，发展的是政治化的仁学。

【郑文泉】不可或缺的年度宗教庆典之一：印度尼西亚八月廿七孔诞纪事

印度尼西亚的儒教与世界各地的儒教、儒学相比较，有它自己显著的几个特点。其一是它是印度尼西亚国家的体制内宗教之一，在国民宗教教育之中有自己完整的自小学至研究生阶段的孔教教育体系（图一），而非其他国家的体制外或民间现象；其二是它是在每年的农历八月廿七庆祝孔诞，而非一般的阳历九月廿八；其三是孔教活动的主要媒介或“普···

【白欲晓】寻绎儒学现代开展的一条流脉 ——以贺麟纪念唐君毅文为线索

1980年代贺麟曾撰写《唐君毅先生早期哲学思想》文纪念唐君毅，并借早年发表的《儒家思想的新开展》说明1940年代自己的儒学思想与唐君毅在方向上有相同之处。通过贺麟与唐君毅的比较，可展现新儒学思想这一流脉的特征以及哲学依据。儒学现代开展这一流脉及其终结值得考量与反思。

【张新国】朱熹的形上学：解释性的还是基础主义的？

将现代西方美德伦理学的“美德”观念代入宋明理学内部，在广阔而深远的研究前景中，有一个亟待解决的问题，即能否因为“美德”的附属性来否认宋明理学所讲的形而上学是基础主义即实体主义的？

【黄玉顺】董仲舒思想系统的结构性还原 ——《天人三策》的政治哲学解读

“灾异”说是理解董仲舒思想体系之整体结构的核心枢纽，因为他正是通过解释“灾异之变”现象来臧否政治而引申出自己整个思想系统的三大板块及其关系。灾异说的政治理想却是皇权帝国之“大一统”的完善，这恰恰是对前述儒家神圣代言人的主体独立性的解构，从而也是对“灾异”说本身的解构，因而促使后世儒家转向“内在超越”。

【陈徽】先秦儒家经权说及公羊家对它的思想推进

公羊家“反经达道”的思想被后儒概之为“反经合道”，且因此“反”字而为后儒特别是宋明理学家所误解，招致了诸多非议。作为理学家的代表性人物，程、朱的经权说对于经权关系的思考没有从本质上推进儒家经权思想的发展，并对公羊家的经权说存在许多偏见。这些偏见之所以会发生，既因其思想“以理摄道”的思想运思特点，也因为他们不明公羊家反···

【陈永宝】从朱利安的功效论谈朱熹的「兴」观念

朱熹的「兴」观念可以被看作为其对《诗经》理解的一个核心角度。朱熹的诗学与美学思想与朱利安的思考在一定程度上有重合之处。在理解朱熹「兴」思想时，运用朱利安的势（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、显（manifest）、隐（hidden）等概念或许可以帮助我们更为清晰的理解朱熹的「兴」观念的实质内涵。

【车畅】我们能拯救等级制吗？——评贝淡宁“正义层秩论”

如果问一帮中国朋友餐馆聚餐后如何结帐，他们会告诉你，最终总是由一位朋友为所有人买单（通常还要经过一段时间的争抢）。而在西方朋友中，账单通常都是各付各的。这个对比反映了优先选择的差异：对西方朋友来说，更希望分开付账，因为这将导致一个公平和平等的结果；但在中国，平等并不一定最重要，有时候如付账这种事，展示友好和慷···

【何光顺】当代诗歌的圣人书写——从向以鲜诗集《我的孔子》看现代汉诗的民族话语建构

向以鲜《我的孔子》组诗是现代汉诗写作的典范性文本，它也是当代中国诗人进行华夏民族文化共同体建构的重要实践，体现出确认自我文化渊源的民族诗人的身份自觉，并同时折射出当代汉语诗学的几个重要维度。

【王凯立】“明德”即“本心” ——重检朱子道德哲学*

从道德哲学的视域上看，朱子的“明德”观能使朱子的道德哲学证成自律道德，从而回答“道德何以可能”的问题；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含义，又可以回答“道德完善何以可能”的问题。由此可见，朱子的“明德”观撬动了对朱子道德哲学的重检，并使朱子道德哲学在与康德道德哲学、现象学伦理学的参照与对话中开拓出更加广阔的理论空间。

【陈赟】“天下一家”:中国古典文明的政教理想

“天下为一家”即“以天下为家”，即是对礼运“天下为家”的内涵的理解，“天下为家”被视为极高的政教成就，无论是三代的六君子，还是这里所谓的“圣人”，都意味着《礼运》中与“大道既隐”关联着的“天下为家”，仍然是《礼运》作者的崇高政教理想，而绝不能简单地理解为以一家一姓为主体进行的专制独裁之“家天下”。

【陈壁生】家国结构与“孝”的公共性

中国文明的古今之变，在社会结构上最为典型的表现，是“家”与“国”的分离。传统的家国架构有不同的理论模式和现实模式，但是，以家的存在为国的基础，以立家之德为立国之本，则是共同的。但是，中国的现代国家转型之后，国家建立的基本原则，不再以家庭为基础，这种家国结构的变化，直接导致伦理道德的改变，家庭成为私人领域，父子之伦···

【杨慧林】何以为“圣”：理雅各对“圣”与“神”的译解

理雅各的《中国经典》之所以不可替代，也许恰恰由于他始终处于基督教传教士和中国经典译介者的身份纠葛，从而无法“求同”的文本却成全了迂回辗转的比较和释义。就此，从“至诚如神”到“圣而不可知之之谓神”，从“惟曰其助上帝”到“何事于仁、必也圣乎”等等，在理雅各的译文中都成为“释”而不仅是“译”。这对儒耶对话具有特别重要的意义。

【唐文明】道治时代与法持时代

申言要回到儒教传统中固有的历史意识来看现代，在目前后启蒙主义的思想氛围中，仍然是个令人惊骇乃至可能引起精神恐慌的想法。但鉴于思想的重要性与紧迫性，这一步必须迈出。从破的一面来说，无法破除作为现代性意识形态之一的历史哲学的迷思，也就无法破除现代性的迷思；从立的一面来说，无法回到儒教传统中固有的历史意识，也就无法···

【田飞龙】治港范式转型：从“粗放治理”到“精细治理”

对港精细治理已入正轨，也是整个国家治理现代化的一部分。其前景如何同样是一个巴掌拍不响，在很大程度上取决于香港社会和特区政府的政治成熟、国家认同及自治能力的实际增长。这在香港治理进程中构成了某种“二次回归”及香港自治能力的“二次发育”。香港到底如何能够适应和发育好，是“一国两制”下半场的关键。国家只能提供基础条件与环···

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