【任剑涛】古今之变与公私德行的现代理解——与陈来先生商榷

在现代处境中，不存在从私德直接贯通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的进路，需要转进到公私德行分流的现代结构。但私德的社会伦理效用与公德的政治伦理功能必须分别确认。这不是一个在中西差异角度审度的问题，而是一个在古今变局的角度才能够深切理解的问题；公私德行分流，是一个人类的普遍处境，而不是一个地···

【刘悦笛】以“心统情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”与荀子“天情性心”统合论

将孟荀思想加以统合，如今渐成共识，但却出现了“以孟统荀”或“以荀统孟”的不同整合倾向，孟荀兼祧仍需要第三种立场来加以整合。本文试图以“心统情性”（而非“心统性情”）来兼祧孟荀。

【杨泽波】做好“常人”——儒家生生伦理学对一种流行观点的修正

在海德格尔那里，这一概念具有难以否认的负面色彩，这种倾向在其后的发展中不断加强，对社会产生了严重的影响。儒家生生伦理学的思路与其不同。儒家生生伦理学以伦理心境解说孔子之仁、孟子之良心，这就决定了孔子之仁、孟子之良心在本质上属于“常人”的范畴。虽然追求善的生活不能满足于此，但这一步工作仍有重要价值，并非如人们想象···

台湾「统派猛将」王晓波生前撰文：下辈子一定要做一个太平盛世的中国人

岛内“统派”标志性人物、“老保钓人”、“中国统一联盟”（现转型为“统一联盟党”）前副主席王晓波不幸病逝，享年77岁。王晓波去世的消息传出后，两岸友人纷纷致哀，称其去世“让祖国统一大业蒙受重大损失!”儒家网特别编发王晓波教授生前所撰两文，以表达深切悼念之意。

【邢哲夫】以岭南文化认同为资源，促进香港人的国家认同

文化认同是最深层次的认同。香港文化与岭南文化有着天然的亲缘关系。共同的历史文化记忆，是香港对“一国”天然的认同基础。

【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境与现代出路——与陈来先生商榷公私德之辨

梁启超等中国近现代启蒙学者从公私德的区分出发，批评儒家道德长于私德，缺少公德，而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。陈来通过澄清相关概念，对此批评进行了纠偏，并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德，压抑私德，因此需要通过提升私德来达到公、私德的平衡。私德固然重要，但是陈来没有看到，公私德之辨切中···

【陈明】怀念王晓波教授

不知道在最后的弥留时刻晓波教授想的是什么？从他国家统一民族复兴的心心念念推断，我想很可能是陆游的著名诗句：死去元知万事空，但悲不见九州同……

【谈火生】协商民主的根源——《周易》的协商思想及其当代价值

关于“兑卦”，历来有不同解释。其中，影响最大的一种是释“兑”为“悦”。但在漫长的易学研究史上，也有学者对这一解释方向有所保留，认为“兑”亦有“言说”之义。例如，王夫之在《周易内传》中指出，“兑”既为欣悦之“悦”，又为“言说”之“说”，且二者“义固相通”。在笔者看来，释兑为“言说”之“说”，能对“兑卦”作出更为融贯的解释，也可以与现代协···

【沈玮玮】情感、政治与礼法：北魏兰陵长公主被殴致死案再探

北魏兰陵长公主被驸马刘辉殴打致死一案对理解古代中国法律儒家化进程的曲折性与复杂性意义重大。深究该案所涉人员的想法与行动，他们均受到个人秉性、交际关系和时代观念之影响，各方关联甚密，情感、政治和礼法互相交织，共同制造了这一惨案。从各方关系及其言行动机进一步深入案情，查找案发与裁判及结局的真正动因，方能多元且深刻···

【徐建委】季札观乐诸问题辩证 ——兼论早期儒家对先秦知识的塑造

此类故事在战国秦汉时代的文献中颇为常见，应视为一种文化现象来解读，关注其建构性和意识形态性。后人对先秦历史的许多“历史感觉”，多来自于这类充满了现场感的故事，而它们多数都是早期儒家所创制的。或者可以认为战国初年儒家学者们所编纂的故事，塑造了我们对早期历史的认知与想象的主色调。

【刘铁芳】《论语》研读作为一种教化实践：重溯个体成人的精神之源

研读《论语》应从同情的了解开始，意识到作为曾经的存在之孔子何以关联于我们当下的存在，以在内心之中去寻找作为我们精神生命之重要发端的孔子，经由孔子来认识我们自己。其基本路径乃是努力从断片中探寻整体，使断片的言说关联于孔子思想的隐在大体。就其实质而言乃是回返民族心灵之开端，以此作为个体精神发展的基础，由此而使得研···

【程苏东】“诡辞”以现义——论《太史公自序》的书写策略

从根本上说，“辞”只是“指”的载体，当“指”的表达诉求高于“辞”时，不仅书写者不必为“辞”所拘，阅读者也不应执辞而索义，这与孟子提出读《诗》应“以意逆志”的思路颇有相近之处。作为早期私人著述的典范，公羊学关于“因史记作《春秋》”的一系列阐释不仅在取义的层面深刻影响了司马迁，而且在书写方式的层面对司马迁产生了直接的影响。

【林桂榛】城市、社群与礼乐文明——以荀子思想理论为中心

礼乐复兴首在城市，整顿人心也首在城市，如何礼乐，如何整顿，我看公共生活秩序、慈善公益、集体文娱、宗教社团及活动、文化社团及活动等等，此中莫不有礼有乐。若能这方面提升或做好，提升公民素养或人格，提升社会友爱与互助，提升人心的仁善与安乐，则善莫大焉。

【王锟】论朱熹的生命哲学

朱熹所讲的生命，不是生物学意义上的生命，也不是抽象意义上的生命，而是从人的日常生活上讲生命，从生活环境上讲生命。朱熹的生命对象，不仅是指活生生的人，而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星辰等与人息息相关的自然万物。因此，朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学。

【许金龙】大江健三郎与日本的孟子民本思想

故乡的暴动史实与先祖传播的孟子有关“民本”和“革命”思想融汇在了一起，森林中的农民暴动叙事所体现的朴素村落政治观和斗争史，恰恰是“民本”古义和“革命”的现代左翼思潮相结合的表现，更是大江在未来的人生中接受战后民主主义思想的伦理基础。

【杨泽波】为什么要关注“生生”问题——《儒家生生伦理学引论》绪论

“生生”是一个古老的词汇，常为人们使用，近年来更为一些学者关注，连续发文加以讨论，或确定中西哲学之不同，或探讨以此重建中国哲学之可能。我高度评价这些学者做出的努力，但我关注这一问题与时下研究有所不同。我的重点在于探讨道德本体与时间的关系，将时间包括空间加入道德本体之中，以对儒家传统的思维范式进行彻底的变革。

【刘铁芳】“斯文在兹”：从《论语》看孔子作为师者的文化使命

孔子一辈子在学与教之间不断转化，其中心就是传承斯文，也即赓续周代以来的礼乐文化传统。斯文之所以重要，不仅仅是作为个体生命意义的依据，更是承载着民族的根本价值。传承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”与“温故知新”的统一，是人与文的互相转化。担当“斯文”，乃是当代师者的文化使命。

【姚洋】儒家政治：当代中国政治的理想原型

中国人对儒家政治是中国国家治理的理想原型这件事缺乏共识。中共还没有准备好去完成其中国化的进程，而公众又被西方民主叙事所支配。结果是，中国政治中充满了双重焦虑带来的紧张 — 公众、特别是知识分子，急切地希望中国过渡到民主制度，而正因为此，中共对其权力的稳固产生焦虑。中国共产党应该带头打破这种焦虑，而完成中国化是其···

【耿心言】只有六个“一律禁止”，才能根治形式主义

形式主义在当今世界也已是“中国特色”之一，严重影响工作效率，浪费公共资源，各级干部不堪重负，民众深恶痛绝，给执政党带来了极大的负面影响，是举国上下齐声呼吁必须铲除的“毒瘤”。纵观古今横比中外，形式主义并非难以彻底根治的“顽疾”，但因积弊太深，需要猛药去疴，才有可能得以解决。

【贝淡宁】中国的垂直民主尚贤制及其启示

中国近四十年的崛起与其独特的政治模式密不可分。该模式具有鲜明的尚贤特色，并融合了民主与试验的要素，可被概括为一种基层民主—中间试验—上层尚贤的垂直民主尚贤制。该模式也是一种能够激励现实的理想，即便它在理想与现实之间仍有较大差距。该模式虽然难以被不具备与中国的历史经验相似的国家模仿，但其中的某些要素仍可以被其他国···

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