【康晓光 张哲】行政吸纳社会的“新边疆” ——以北京市慈善生态系统为例
自然、民间和政府三种力量分别建立起三种相应的系统结构，共同支配着中国慈善生态系统的运行。这种秩序格局是新公共管理嵌入行政吸纳社会的结果。在慈善生态系统中，中国政府一方面强化行政吸纳社会的“限制”策略，另一方面借鉴新公共管理完善“利用”策略，并在此基础上发展出对慈善组织的“分层控制”策略，进一步拓展了行政吸纳社会的理···
【曾亦】严父莫大于配天：从明代“大礼议”看朱熹与王阳明对“至善”概念的不同理解
朱熹与王阳明对于《大学》中“至善”概念的理解，有着根本性的差异。本文则选取明代“大礼仪”这个特殊视角，结合程颐、朱熹关于宋代“濮议”的意见，考察了理学与心学在处理儒家孝道问题时的不同态度，以及在实际政治生活中的不同后果，从而揭示了双方在经学见解上的差异对其心性概念理解上的不同。
【肖永明 王志华】明代儒学气学传统的回归及走向——以“太虚”诠释为中心
明代学者对“太虚”的诠释，整体上呈现出一种气学的风格取向。具体而言，在“后理学”视野下，明代儒者批判性地继承了“太虚”概念，对太虚进行了本体论建构，表现出回归气学的倾向。在此基础上，又将“太虚”与“心”并论，呈现出以气论心性的学术路径，并最终将“太虚”作为伦理价值的归宿。
【邓国元】钱绪山对阳明学“四句教”的诠释——以“无善无恶”为中心的考察
在《复杨斛山书》中，通过对“后世格物穷理”之学“先存乎一善”“定理”观的反省，绪山指出阳明“无善无恶”的提出在于揭示至善心体的“虚灵”本质。“虚灵”是绪山诠释“无善无恶”的核心观点与独特创见。绪山在“无善无恶”诠释上的问题意识与具体观点，对全面理解阳明学“四句教”具有重要意义。
【姚海涛】荀子意义之散思——由潘岳《战国与希腊》谈起
一个以往被忽视的荀子出场对于思想的历史究竟意味着什么？荀子所处的战国末期距今也已2200多年，与21世纪之新时代早已不可同日而语。面对当下人类所处的内外环境、所遭遇的问题、对于未来的遐想与憧憬，荀子有无意义，在何种程度上还具有意义，又有何种意义？这些问题的解答只有回到荀子本身才能找到答案。
【杨朝明】儒家“四书”与中华家风
人类社会不可须臾离开的是“爱”与“敬”，孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始”，把“孝”“悌”看成“人之本”，把“爱”“敬”看作“政之本”。孟子说“学问之道无他，求其放心而已矣”，人都本源于“家”而要“不忘其初”，儒家哲学简直就是“回家”的哲学。
【龙涌霖】早期儒学心志论及其慎独工夫 ——从简帛《五行》的“一”谈起
早期儒学的“慎独”一说，应放在以“心”言“志”的心志论脉络中理解。“志”是一个独特的意向性概念，当它定向于“道”时便被界定为“一”，且能分殊为两个维度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命历程中的终始同一。
【方旭东】朱子学在琉球的落地生根——蔡温“攻气操心”工夫论辩证
蔡温是琉球儒学研究中绕不开的人物，但蔡温的儒学归属迄今尚无定论。本文在此前研究的基础上提出，蔡温的“攻气操心”工夫论看似与吕大临的“驱除”之法相似而有别于朱子，但就其强调应事接物、心为一身之主、明理、明义等要点来看，实则严守朱子家法。“攻气操心”工夫论的出现，标志着朱子学在琉球的落地生根。而由其与中国朱子学的张力，···
【刘明】民国时期“书院”概念重塑的历史考察
这股“书院热”的社会背景是西式学校制度弊病的凸显及其引起的批判和反思，思想背景在于道尔顿制、导师制等西方教育理论的传入，这两方面共同形塑了新的书院概念；同时展开的书院史研究受到这些因素的影响，通过各种方式暂时弥合了新书院概念与书院历史实践之间的割裂，并为新书院概念贡献了历史依据。
【蒋庆】“虚君共和制”是古典与现代政治精神的完美结合——答美国明克胜教授问（中）
“虚君”在政理上拥有国家永久性的所有权，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虚君”不具有实际的政治权力（议会）、行政权力（政府）与司法权力（法院），是现代政治精神，即“共和制”精神。这两种古今政治精神在“虚君共和制”中得到了有机结合，不能不说是一种古人（如亚里士多德）所推崇的“混合政体”。
【贝淡宁】中国领导人需要再解释其传统思想——评潘岳“战国与希腊”
也许中国领导人应该强调，今天的“大一统”主要指向具有儒家传统的国家之间友好共赢的关系，因为中国并不谋求利用这种儒家传统来挑战包括韩国、越南在内等其他东亚国家的主权；中国所能做的是在与其他东亚国家共享包括儒家传统在内的价值观的基础上，提出经济合作和共同安全上的双赢解决方案。
【姚洋】发掘儒家传统思想并使之现代化——评潘岳《战国与希腊》
中国需要、也可以走出一条既拥抱世界主流价值、也保留自身文化特征的现代化之路。在这方面，发掘儒家传统思想并使之现代化，恐怕是中国现代化的关键性一步。潘岳先生对荀子的论述很有启发意义。把荀子的追求翻译成今天的语言，就是要以儒家的政治哲学为基础实行法治，同时提高整个社会的效率。
【刘强】论阳明心学及其诗学与“诗教”
阳明一生创作了大量诗歌，完美实现了自己“根本盛而枝叶茂”的诗学主张。而其“寓教于诗”的诗歌教化实践，则不仅继承了《诗经》以来的“诗教”精神，而且打破了“以《诗经》为教”的“诗教”传统，堪称一种独具阳明心学特色的“新诗教”。
【李敢 叶美兰】粤浙苏“新乡贤”：农村基层治理的新力军
深入发掘新乡贤文化内涵，需要更多关注其在乡村振兴新时期乡村治理中的具体运作方式，注重阶段性、类别化归纳总结。其中，功能性、便利性、情感性、社会性和教育性等内容均值得在实践中予以探索。多方位认知乡贤文化在历史新时期的潜在功能发挥。
【曾海军】我们应该重视地摊生活，而非地摊经济
我们要重视地摊生活，就是要让中国底层百姓的苦痛连着全中国人的心，并且每一次苦痛都有人牵挂，每一种不幸都有人看护，而不能只是将这种苦痛化约为抽象的权利观念。中国过去近三十年的巨变，虽不能完全从这个角度来看，但相比权利观念所起的作用，则与苦痛的关怀显得更为接近一些，也是与两千多年的传统更多一些关联。过去几个月中国···
【韩德民】“辩证法”的隐身与当代学术思想的浅薄化趋向——以刘清平儒家“悖论”批判为···
儒家“孝悌”和“仁义”两种观念间相互支持而又相互限制的二重性关系，本是对现实领域客观存在的社会—宗法二重属性进行理论提升的结果，也是儒学实践生命力的根本保障，偏执于话语形式层面的所谓逻辑“批判”，无助于揭示儒家思想张力的实践根源，也不利于呈现儒家思想传统的内在丰富性，反而可能会对阐释主体自身思想的深化造成消极性限制。
【王刚】海昏侯墓“孔子衣镜”的弟子选配旨趣及相关问题蠡测
七大弟子的编排，既可反映出对孔子“素王”的体认，更可与当年“争臣七人”的争辩相呼应。而子张、曾子、澹台灭明三大弟子进入图文之中，则依稀可以看到与刘贺遭际的相似性，其内在旨趣直通“孝悌忠信”的自我认知，及对水边圣贤的追慕。也由此，在弟子选配中，分明有着“《春秋》笔法”散于其间。
【俞荣根】礼典、律典、礼俗习惯法：完整认识“礼法之治”
我国古代政治法律思想和治国理论有自己的范畴、逻辑体系和发展规律。学者在研究中需要注意这些内容，避免简单以现代的概念和范畴来加以裁剪、比附，努力使研究更为全面准确。我们要增强文化自信，继续在传统法律文化这个园地中辛勤耕耘，为法治中国建设提供更多智力支持。
【李景林】儒家道德精神之过去、现在与未来
道德的重建千头万绪，然以真切的历史意识，在价值生命之体认、契合和阐释之基础上开显传统道德精神的基本意义，通过长期学术、人文资源的积累和人格之陶成，建立起一套能够切合引领民众道德精神生活的道德文化理念，似为当前之首务。
【朱学博 和溪】杨时身后形象的人为塑造——兼论杨时墓志撰写的风波
与杨时身后醇正光辉的形象相反，在两宋之际对于其晚节存在各种质疑与非议。但以陈渊为首的杨氏门人后学，利用诸多盖棺定论性的文字材料的组织、文饰，对杨时的形象和历史地位进行了一系列新的构建。杨时与蔡京父子的关系、高丽国主问龟山安在、《三经义辨》终结王学、“吾道南矣”说等，大量似是而非、真伪交织的材料不断层累的塑造出一···
