【杨艳香 翟奎凤】早期“神化”思想的形成与发展——兼谈“《易》以神化”为《周易》旨归
有学者批评《庄子》“《易》以道阴阳”之说为“未知《易》”。实际上，司马迁《史记》引孔子所说“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《庄子》“道阴阳”之说更为深刻。
【陈来】重塑中国人的精神
真正保守的并不是儒家，儒家是将正义的、有道德的理念作为其政治思想的。任何时代都应该有不同的声音，如果某种主导的声音不正确却又很大，如果大家不断地从一种激进走向另一种激进，那就会导致社会处于危险之中。中国传统的伦理道德思想，主要都是由儒家来建构和传承的，中国社会的基本的价值、核心价值观也都是由儒家奠定的。
【郭沂 刘悦笛 梁涛】孟荀之争与统合（笔谈）
李泽厚先生于2017年提出的“举孟旗，行荀学”宏论，再度挑动了学界敏感的神经，引发了关于孟荀关系的新一轮研讨热潮。大而言之，“孟荀之争与统合孟荀”事关“四书与五经关系之重估”“儒家道统再定义”“天人关系重思考”“政治与道德关系再厘定”“古今中西关系再协调”等等一系列重大议题，其重要意义不言而喻。
【姚中秋】重识五四：中国文明复兴的起点
我对“五四”的看法也经历过一些变化。因为五四运动和新文化运动混在一起，前些年，对“新文化运动”反传统这一面持比较激烈的批评态度。这几年来，不断地读书学习，对中国历史的认知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【唐文明】朱子《孝经刊误》析论
本文试图通过对《孝经刊误》的文本分析来阐明朱子对《孝经》的怀疑和肯定，把握朱子《孝经》学的立论分寸，并结合经学史上的有关看法从一种更为综合的经学观念提出对朱子《孝经》学的重新评价。
【戴景贤】钱穆的“通史”，是要解决中国文明的“延续性”问题
“钱门”是从教育方面说，有意义。在学术上，其实并无所谓“钱门”这件事。它并不是成立一个学派，坚持一套既定的说法，亦不是固守一种主张。钱先生的重要，是开出当代思潮主脉之外，另一种风气。我觉得这一点，对于学界而言，启示是深远的。
【杨国荣】精神人文主义：意义及其扩展
就精神人文主义的扩展这一角度而言，重要的是引入“事”的视域。精神人文主义的追求与现实之“事”的展开过程，具有内在的相关性。以“事”观之既可以视为精神人文主义意义扩展的前提，也为精神人文主义更深层面的展开提供了可能的空间。
【朱承】黄宗羲的公共性思想——以《明夷待访录》为中心的考察
黄宗羲的政治哲学在公共性维度有着丰富的体现。黄宗羲正视人性之私，但要求为政者在履行公职时应以公抑私，君主不能以最高权位谋取一家一姓之私，群臣也不能将职分定位于效忠一家一姓。黄宗羲主张，国家的大根大本在于制度建设，但制度建设的正当性不在于维护帝王统治，而在于其利于天下万民的动机与措施。
蒋庆著《申论政治儒学》出版暨自序
本书是当代“大陆新儒家”代表人物蒋庆先生的辩论文稿。作者继承儒家“明体达用”与“通经致用”的伟大传统，在与当下各种主义与思想流派的辩论中，以儒家“王道”之体与《春秋》之经，以达致 “王道政治”与“儒教宪政”之用，使儒家的政治思想与现实的紧迫问题密切联系起来，使儒家的政治智慧在时代的命脉中“活”起来。作者提出的“政治儒学”，在···
【方朝晖】中国文化为何盛行境界论？
中国文化中之所以一直盛行境界论，与中国文化此世取向（this-worldliness）的预设有关。在此世取向世界观预设下，如何与当下事物相处、在做人做事中达到圆熟，乃至在最高层次上与天地合一以找到不朽，是成为中国人实现生命价值的重要方式，这是导致境界论在中国文化传统中受到推崇的主要原因。
【田飞龙】何冰B站“后浪”演讲与五四精神的叙事难题——纪念五四运动101周年
来自20世纪历史尘埃中的旧式启蒙话语固然日益浅陋而可能遭遇“爱国青年”的鄙弃，那些抱残守缺于旧式话语而无视当代中国进步性及爱国青年之精神自觉的人固然可能呈现“遗老”状而愤懑幽怨，甚至诋毁封杀新生力量，但新时代真正的价值缔造任务是否就可以通过何冰式的正能量演讲而得到解决呢？
【旧文新刊】吴宓：论新文化运动
近年国内有所谓新文化运动者焉，其持论则务为诡激，专图破坏。然粗浅谬误，与古今东西圣贤之所教导，通人哲士之所述作，历史之实迹，典章制度之精神，以及凡人之良知与常识悉悖逆抵触而不相合。
【刘悦笛】作为“大启蒙”的五四——走向“启蒙就是救亡”的历史大势
“大启蒙”就是要破除这种异化现象，让启蒙理性不再以理性为绝对中心，这就需要东方智慧来平衡西式启蒙的偏颇。“大启蒙”恰恰是要找回人类的情感，以人情来对理性加以均衡，使得人类获得一种完整的“情理结构”。
【王琦 朱汉民】“政者正也”析论
孔子为实现德政礼治的政治理想，援“仁”入“礼”，提出了“约之以礼”，“为仁由己”的方法，力图从自律与他律、修身与修心相结合的途径强化个体修养，重塑社会价值与思想信仰，确保社会秩序的稳定与国家政治的有效运行，体现了对“人”及“人性”的关注，彰显了人本主义与德治主义精神。
【李竞恒】孟子与三代时期的小共同体治理
在诸侯国、各类领主层面，孟子推崇贵戚之卿的权威，并且赞赏世卿、巨室，君臣之间的关系带有浓厚殷周时代血缘、世臣的色彩，以限制君权，实现混合治理，达到平衡状态。
【王庆新】中国要防止两个可能的危险误判——春秋华夏天下秩序的启示
西周末年，周天子的衰落动摇了以华夏文明为中心的中原天下秩序的稳定，当时实力较为强大的几个诸侯国先后承当起稳定天下秩序的责任。
【刘增光 倪超】2019年儒学研究综述
总体而言，2019年的儒学研究，仍然呈现出一种多元化的趋势，既有对于儒家经典文献的扎实分析，也有对于儒家思想的源流梳理，以及对于儒家哲学的当代创发。本文围绕五个方面对此年的儒学状况进行梳理，分别是：儒家经学与子学的互动、宋明理学的多方位研究、晚清及现当代儒学的拓展深化、礼学与儒家政治哲学的深入探讨、比较视野下的儒···
【白彤东】对野味、中华文化、理想政治的再反思
他们这种「酱缸」中华文化的做法，从新文化运动，到鲁迅，到柏杨，都非常流行。传统中国确实有问题。但是激进的反传统真的给我们带来了美丽新世界吗？欧洲激进革命以法、俄为代表，也成为清末以来中国革命者的模范，但其代价明白可见。与此相对，欧洲最成功的现代转型是英国，而其转型恰恰是保留了很多他们的传统政治与文化的保守革命。
【谢远笋】牟宗三“良知坎陷”说的意涵及与康德、黑格尔的相关性
牟氏在证成现代民族国家时，预设了康德式两层存有论的义理架构，在论证方式上则引入黑格尔式的辩证法。牟宗三证成道德的形上学，建立两层存有论，但他认为现象只具有认知的意义，人的德行与法权并不在其中，使二者暗而不彰。顺着康德的理路，牟宗三哲学中法权与德行两个方面的缺失都可以得到补足。
【唐文明】五伦观念的再检讨——再读贺麟《五伦观念的新检讨》
从五伦说到三纲说的一个重要转变，其实是使儒家伦理思想从以美德为核心转变到以义务为核心。这个转变不仅改变了儒家伦理思想的本来面目，而且使人伦变成了一种桎梏。我们或可推论说，三纲说虽是从五伦说转变而来，但与韩非子那种以法则为核心的伦理思想有极深渊源。质言之，三纲说实际上是儒家思想法家化的后果。贺麟所洞察到的三纲的···
