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【蔡祥元】易象的现象学阐释

由于象不是存在(“是”)，它所给出的并不是道的本质，也因此，象跟道之间总有某种错位，但这并不意味着两者之间的对应是任意的，相反，要获得对道之象的把握，要超出有形之物而观摩到其背后的形上之道，需要克服人的主观任意性。这就需要感通，感通既是观物取象的内在可能性，也是圣人之为圣人的枢机。

【严寿澂】唐蔚芝先生学术思想概述——以孟学为体，以科学为用

在蔚芝先生心目中，救国与救世本爲一事。其所向往者，不是中国崛起与列强相争，而是全人类共趋大同之域。其所谓读经救世，乃是阐发经中仁义学说，使之沾溉及于全世界，永久消弭人类自相残杀的惨祸。仁义学说的精髓，则在孟子所谓以不忍人之心，行不忍人之政。

【李景林】儒学的价值观念与价值系统

儒学循道德和存在实现进路以建立其形上学体系，其所言伦理与价值，则是一种真理与应当本原一体，表征人的生命存在之整全性意义的伦理价值观念。

【田飞龙】发哨文之发烧事件是对新治理的规范期待

垄断信息与屏蔽哨声，不仅压抑了表达自由，也挫伤了社会成员相互预警及官民互动合作的信任基础，总体上增加了民众对权力的不信任及治理体系的控制成本。寻求善治，不是僵化的“消声”，而是保护哨声预警机制，官民互信互动，社会合作治理。期待疫情过后，吹哨者不再恐惧而有荣耀，当政者不惧哨音而有敬畏。

【郭齐勇】尊生明有，主动率性——王夫之哲学的特质

熊十力曾指出，王夫之哲学的特质有四个方面:尊生，明有，主动，率性。在市场经济生活方式渐次主导社会生活的今天，激活和启动儒学教化个人如何做人如何做事的学问根本，有利于克制道德冷漠、伦理疏松和人性功利化的趋向，也是儒学思想在全球化条件下生存和发展的可能路径和生存策略。

【盛珂】道德与“超道德”之间——重新理解王龙溪“四无论”的理论意义

王龙溪的“四无说”肯定了良知对于道德判断和道德准则的决定性意义，凸显了道德价值的纯粹内在性，在理论上将王阳明的思想向前推进了一步。王阳明的致良知则通过“良知”的知是知非，为日常世俗道德准则留出了空间，在建立超越根据和肯定日常道德准则两者之间，建构起自己的理论体系。王龙溪的“四无说”在哲学史意义上重新回到孟子学说立场···

【田飞龙】多重风险治理大考中的民族复兴之路

无论是西方的主动带节奏、脱钩还是对国内民众情绪的精准煽动，抑或国内“反建制”力量的有意政治引导和重新聚集对新时代改革的幽怨敌意，都需要国家治理实现真正的现代化，有效展开包括信息治理、央地治理、文化治理、法律治理和共同体治理在内的观念与制度的结构性变革。这一变革不是有些分析文章指明的、模仿西方的颠覆性政治变革，而···

【皮迷迷】经史转型与“儒史相资” ——以蒙文通的“禅让”研究为例

蒙文通对“禅让”的解读，既遵循了现代史学的求真精神，又避免了传统价值被抽空的危险，完整地呈现了“禅让”如何从一个最初的事件原型，逐渐演化为带有不同地域文化特点的古史传说，继而被儒学赋予重要意义和价值，并随着儒学与现实政治的互动，成为西汉时期一种具有进步意义的政治学说的整个过程，可谓是一种在历史研究中兼顾义理价值的···

【王琦朱汉民】论宋代儒家新帝学的兴起

宋代以文治国方略的确定与经筵制度的定型，促进了一种不同于传统重权术与治术的儒家新帝学的兴起。士大夫与帝王在以经筵为平台、以经典为媒介的互动交流中，逐渐形成了以儒家思想为正学，以《大学》为框架，以君德成就为根本，以尧舜圣王为榜样，指导帝王为学修身、治国平天下的学问与理论体系，以此确保儒家王道理想的实现与社会政治···

【吴震】朱子学理气论域中的“生生”观——以“理生气”问题为核心

由于朱子“理生气”命题不见诸任何现行的朱子文本，故向来对朱子学的“生生”问题缺乏关注。从朱子理气论域看，其本体宇宙论含有丰富的“生生”理论。而且朱子非常强调“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理学的基本观点，可见朱子学的太极本体具有根源意义上的动力义，而阴阳动静等一切现象必根源于太极本体。

【田飞龙】香港完全自治是一场政治迷梦吗？

从广场退回家中的每一个香港人，除了真正的一小部分极端派之外，必然面临反复的家庭内部谈判、个人生涯抉择与理性上的重新考量，到底要一个什么样的香港与个人未来？笔者相信，经过这段时间的反思与调整，香港人的内心真实答案恐怕不会简单顺从“完全自治”路线的魔法指引。

【慈忠玲】我的儒家信仰之路

曾几何时，自己和周围人一样，除了累死累活的科研项目，就是累死累活的教学任务。我没有自己独立的追求，人家忙乎啥我就忙乎啥，国家号召啥我就干啥，得到了也没有喜悦，浑浑噩噩，刚40岁就弄了一身病。如今，儒家把我从一个多病的人变成了一个健康人，把一个缺乏精神高度的人变成了一个充满喜悦的、有追求、有信仰、活得畅快的人，一···

【傅锡洪】论德川儒者中井履轩对儒家祭礼功能的探求

履轩对儒家祭礼的重新诠释，不免减杀了儒家祭祀文化的宗教性意涵。对此，我们可以作以下两个方面的反思:一方面，儒家祭礼保留了沟通人神的宗教性诉求，这使祭礼区别于其他世俗性人伦活动而构成了一套祭祀礼仪；另一方面，作为祭祀行为之基础的人神感格观念，赋予祭礼以道德性内涵，而人神感格观念又能突破“追养继孝”的世俗之情，从而···

【陈来】以泰州学派为借鉴，推进马克思主义中国化、时代化、大众化

泰州学派的实际作用和意义，在于自觉地把社会主流价值和思想民间化、生活化、大众化、普及化、通俗化，在教化和传播主流价值方面取得了明显的成功。当前，我们面临着推进马克思主义中国化、时代化、大众化的任务，我们可以以泰州学派为借鉴，吸取其有益经验。

【陈志伟】政治生活中的君子与圣人——《论语》三章镜诠

通过对《论语》中“不知命无以为君子”、“孔子使子路问津”和“无为而治者其舜也与”三章的文本诠释，来凸显儒家德性与政治之间的内在关联，指出“天命”为君子人格提供下学上达的形上根据，并奠定了理想人格的逻辑基础，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召唤）；孔子与隐士对政治生活的不同态度体现了儒家理想人格的现实追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇论”为中心的考察

王充在传统“德位是否相称”的问题意识下，提出自己的“逢遇”论，将君子、士人的政治际遇诉诸于偶然性，批评了时人“贤人可遇，不遇，亦其自咎也”的狭隘观点，并以此来为自己政治上的“不遇”提供解释。

【刘道玉】论古代书院教育模式的复兴

书院之所以长盛不衰，沿袭千年，是因为这种教育模式具有不可替代的优势：名家办学，独立自主；实施精英教育，以培养学术巨子为己任；教学与学术研究相结合；开放式办学，开明的办学宗旨；教学方法不拘一格，实行自学、讲座、辩说、问难辩论、相互切磋等多种形式。因此，在新时代，非常有必要复兴属于我国首创的书院教育模式，使其发扬···

【张凤篪】疫中杂记（三）

从先秦的百家争鸣到民国的群星璀璨，从元典的忧患意识到近代的救亡思潮，士人群体从来都是一个特殊的存在。不赞君王，不侮苍生，不为俗困，不为物驭，他们既是最低的道德底线，也是最高的价值标杆。汉唐器识，魏晋风骨，如今世间有几人

【蒋国保】《孟子》新解三则

通过辨析前人注释之得失，可以将《孟子·尽心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解为“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；将《孟子·离娄下》第26章所谓“天下之言性也，则故而已矣”解为全天下的人们谈论人性，都是根据人自身的作为（则故）来谈；将《孟子·公孙丑上》第2章所谓“是集义所生者，非义袭而取之”解为浩然···