【张西平】利玛窦儒学观的困境与张力

从记载文本来看，利玛窦从自身对宗教的体会出发，曾经把儒家列为中国的三种宗教之一。随着利玛窦本人对儒家认识的进一步加深，同时为了更好地在中国传教，利玛窦做出了儒家非宗教的判断，这种判断在西方社会中产生了重要影响，虽然当时并没有在中国国内引起较大的关注，但是从一个较长范围来说，仍然具有学术史的意义。

【张凤篪】疫中杂记（二）

我好不容易平静下来的情绪又被半夜两个不想干的突发新闻给影响了：一个是春节假期延长，一个是科比坠机身亡。

【张凤篪】疫中杂记（一）

但如果你把视野调整一下，你把最近的一个月甚至一两年的，方方面面的事情联系起来看，你就会知道，历史是关于未来的沉思，科幻是关于当下的映照。站在无尽永前的时间长度与无界永在的空间高度，你或许可以仰观宇宙之大，俯察品类之盛，洞悉人性之本——关于时代的洪流，关于卑微的苍生……

【丁为祥】芭蕉心尽展新枝——陕西师大“关学研究院”成立缘起

从张载本人的思想探讨出发，到其与《六经》《论》《孟》的对话、对先秦儒学的重新解读与重新诠释以及其作为理学家对佛老之学的钻研、批判到其作为关学学派与程朱理学和陆王心学的交融互动，包括关学学派自身的历史发展，也就构成了我们张载关学与中国传统文化研究的主要内容。

【王岩】孟子性善说的三种解读方式及其意义——以赵岐、朱熹和伊藤仁斋为例

此三人虽有前后承继关系，却更突出地体现了不同背景下的三种解读方式。赵岐代表了经学思潮下的伦理解读，朱熹代表了理学思潮下的哲学思考，伊藤仁斋代表了异域文化视野下的政治教化期待。这三种解读方式反映了儒学在历史中的变化，也反映了其在不同背景下的价值取向。

【吴钩】中国的近代化始于何时：晚明？晚清？两宋？

关于中国的近代化，居然存在三个不同的时间开端，分别为“宋代近世”论者提出的两宋时期，“资本主义萌芽”论者提出的晚明，“冲击—回应”论者提出的晚清。那么问题来了，一个国家的近代化，怎么可能有三个不同的时间开端呢？

【朱汉民】儒家道统是源自上古的华夏文明体系——道统论探源

宋儒道统论的思想渊源在先秦儒学。孔子为了传承三代先王之道，通过整理、传记六经，建构了从伏羲、尧、舜到周公的传道脉络。孔子及早期儒家建构的儒家之道，主要是通过为六经作传、记、序来表达的。溯源先秦儒家的传记之学，其道统思想主要包括三个方面:确立先王之道的核心价值、追溯先王之道的人物谱系、整理先王之道的文献典籍。

【崔涛 郭齐勇】先秦儒家生态伦理思想探讨

就生态保护而言，制度、法律的保障当然是不可缺少的，但从严格意义上讲，那也只是手段，如果没有对生态环境与人的关系的真正反省，在生态问题上人类不能真正返归“人道之正”，那么，制度、立法层面的保障最终能否起到对生态环境的有效保护仍然值得疑问。

【莫砺锋】仁者必勇——苏东坡与公共卫生

东坡对儒家仁爱精神的贯彻发扬，真可谓“造次必于是，颠沛必于是”。仁者必勇，真正服膺仁爱思想的人必然会奋不顾身地付诸实践，东坡就是以这种精神从事当时的公共卫生，他堪称中国古代公共卫生事业的伟大先驱者。

【杨国荣】中国思想中的泰州学派

泰州学派的思想，包括对个体意愿的重视和关切，以及其中展现的对人的自由的向往，对人的创造性的肯定，更广义上对平民化的追求以及其中蕴含的平等意识，等等，依然呈现多方面的意义，这些观念在经过转换之后，可以成为建构当代社会主义价值体系的重要理论资源。

【图卡】正气

正气内存，邪不可干

【图卡】春已堪怜，更能消几番风雨。国犹如此，最可惜一片江山。

春已堪怜，更能消几番风雨。国犹如此，最可惜一片江山。

【郭齐勇】我们畏惧无所畏惧者——在新冠疫情中对科学主义的检讨

科技发展应有限度，高科技应受到制约，应当受制于“人类命运共同体”和“人与天地万物一体”，这应是制约的总纲。除了道德层面、法律层面外，包括科技人在内的现代人还应有信仰。无信仰则无敬畏之心，我们对无所畏惧者深怀畏惧之心。

【陈壁生】展现宏阔的汉代经学图景——读程元敏先生《汉经学史》

在中国经学史上，汉代是最为独特，也最为重要的时期。就经学本身而言，汉代经学长久地塑造了中国经学的基本形态，自两晋至隋唐的义疏之学，以及有清一代的复兴汉学，皆围绕着汉代经学开展进行。就经学教化而言，自汉世立经学博士，确立经学在政教中的基本价值，奠定了中国文明的价值根基。因此，对汉代经学的理解，关系着对整个经学史···

【傅锡洪】王阳明“四句教”解义及辩证

与后世质疑和批评形成鲜明对照的是，阳明自身坚信“四句教”是既具普遍性且无弊的工夫指点语。四句教包含四无和四有两条为学进路；无善无恶的含义包含好善恶恶，并以其为根本。这两点分别保证了四句教的普遍性和无弊性。后世往往忽视这两点，质疑和批评也就由此而起。

【张昭炜】扬雄“太玄”释义

太玄不断吸积、本能实现充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋运动，呈现“环四中五”的特征，并贯通于道德修养工夫：“藏心于渊，美厥灵根”。扬雄构建出文王、孔子、颜回的道统谱系，以默识道德形上本体为道德修养工夫论旨趣，对于宋明理学有启沃之功。

【东方朔】权威与秩序的实现——荀子的“圣王”观念

面对重建政治秩序的时代课题，荀子诉诸于集道德权威和政治权威(权力)于一体的圣王。作为道德权威，圣王的正当性源于民众对其特殊的品格构造和超凡德能的认可；而作为政治权威(权力)，圣王的正当性则在于其政治权力是经由其道德权威而非民众的意志同意这一合法化过程而转变为政治权威的，亦即权力的权威化是由圣王的道德身份来给予的。

【乐爱国】儒家“三纲五常”的本义、演变及其辨正——以朱熹理学的诠释为中心

朱熹讲“三纲五常”，认为“五常”是“三纲五常”之本，派生“三纲五常”，强调“三纲”与“五常”的不可分割，并且还多讲“五伦”，认为“五伦”就是“三纲五常”；其后学真德秀把“三纲”解读为“君正则臣亦正”，“父正则子亦正”，“夫正则妻亦正”，强调“三纲”的率先垂范之义。

【袁灿兴】加油之外，文化的力量更温柔

直白的文字，有其动人的一面，但直白之外，更可典雅。若“山川异域，风月同天”，用于之今日今事，却是何其适当。人不分国度，地不分南北，全人类皆关注于武汉，关注于湖北，这是人性的光辉，这是温情的力量，而人性之温情，经以古人诗句而加以完美表达，真是文化力量之佐证。

【严寿澂】诗道、性情与诗教

性虽大致不远，发而爲情，则或大相径庭，原因在于感应。人人所感不同，发而爲诗，必不能千篇一律。而评判文学作品有一个简单直截的标准，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而诗教的根本精神，正是培育此仁心。

儒家网

青春儒学

民间儒行