【邓秉元】关于“第三期经学”的设想——经学研究的回顾与前瞻
在回到对未来经学的展望之前，应该点明的是，那种认为经学已死的观点在今天其实已经没有意义了。现代新儒学的存在以及当前经学视角的复归，足以证明传统学术依然具有活力。经学假如要避免成为外在力量的工具，实现真正的复兴，反而应该像东周一样，从庙堂回到自由的民间，独立地面对整个世界。孔孟皆以师道自任，通过对经学大义的重新···
【李竞恒】孔门封建考：论孔门为模拟封建关系组建的小共同体
孔子教授门徒，并非只是后世意义上的“教育”或“教学”活动，孔门本身就是模仿封建时代君臣、宗法关系建立起来的小共同体。。君、亲、师有着共同的来源，封建宗法组织的“君”从血缘而言作为父家长是“亲”，作为首领又掌管领导和教化功能，角色为“师”，孔门则是以模拟血亲的关系，实现了君、亲、师合一的新方式，发展出适合新时代的共同体建···
【张昭炜】天泉证道的问题与解决方案——方学渐对于龙溪学的批判与方以智的统合
龙溪学显赫于天泉证道，方学渐追根溯源，辨析龙溪对于王阳明之教的误解与偏离，表现在“良”的本义、有无的对峙、道体功夫的一致、王阳明的开阖、证道的仓促等方面。方学渐之学由其子方大镇与同乡吴应宾推进，至其曾孙方以智集大成，在纠正龙溪学之弊的基础上，道体论发扬“潜无于有”“藏虚于实”,功夫论主张“藏悟于学”,形成阳明学理论发展···
【余一泓】论马一浮儒学思想之形成
在20世纪初的十余年中，马氏热心批评时政、讨论良政之理，但强烈的道德意识又使得他决意远离恶浊的现实政治。随后的二十年中，马氏致力研究了作为出世法的佛教，同时保留了自己的入世关怀，将大乘思想融入了所宗奉的性理之学当中。在此背景之下，马氏于1938-39年间所成之讲座文稿中系统展示了以道德自修兼济天下的学说，反映了他儒学···
【陈越光】是谁主持编辑了《梁漱溟全集》
1９８９年《梁漱溟全集》开始出版，１９９３年得以全部出齐。这是中国文化史、儒学史上的大事，其意义必将愈来愈受到重视。组织此项工作的，是民间学术机构中国文化书院；统筹、主持其事者，为时任中国文化书院学术委员会主席、著名历史学家、文化史学家庞朴先生。庞朴先生作为《梁漱溟全集》编辑、出版的主持者，对八卷、五百多万字···
【蔡祥元】中西哲学的始点与道路之辨——从丁耘和吴飞的论争说起
丁耘和吴飞从生育与制作现象的区别入手，对中西哲理的思想关系展开了讨论。他们的论争涉及中西哲学的始点与道路两个方面。生育与制作现象确实可以视作中西哲学不同的思想着眼点，但只有结合取象与定义这两种不同的思维方式，才能对中西哲理的差异作出更全面的把握。
【任锋 雷升伟】参与型公天下：黄宗羲在《明夷待访录》中的宪制筹划
黄宗羲的《明夷待访录》是一部有系统性宪制筹划的立国文献。他所调动的资源除了思想史和制度史以外，还包括历代政治经验。学校建制对政治实行全面领导，但在治理意义上又与后者构成一种二元体系，最终形成了以学领政的政教或政学一元而治理二元模式。黄宗羲实现了秩序理念上政治方案的替换以及宪制性调整，而参与型公天下在实践中发生···
【田文军】“文化失调”与“礼俗”重构——梁漱溟论“教化”“礼俗”“自力”与乡村建设
梁先生认为，中国这个国家，“集家而成乡，集乡而成国。”要振兴中国文化，只有“从乡村作工夫”，通过在乡村建设中恢复“教化”、“礼俗”、“自力”的文化传统，“伸张、发挥、开启”“理性”，重视“自力”，发挥中国人的“主体力量”，重构乡村的“社会构造”，恢复乡村的社会秩序，才能够在整体上达成“重建中国新社会构造的目标”。
【赵金刚】恻隐与亲亲——仁孝何以一本？
仁是儒家思想的核心概念，而孝则是“为仁之本”。但从经典诠释的角度，却会发现“仁”与“孝”之间的张力：仁更具备普遍性内涵，孝则更强调血缘性。但如果从生生和万物一体的角度入手，重新审视仁孝关系，就会发现，仁孝之间并不截然分开，仁孝不是二本，仁孝恰恰展现了人在万物一体中的真实存在。
【肖俏波】谁之国家？何以安全？——先秦儒家国家安全思想论析
先秦儒家从春秋战国政治现实出发，反思了“谁之国家”“何种国家”“谁之安全”“何种安全”“何以安全”与“谁享安全”等问题，形成了较为系统的国家安全思想。针对先秦时期的国家危机及其原因，先秦儒家提出了道济天下以卫治道、仁政惠民以得民心、尊师重儒以广教化、正名养心以正人伦、明善诚身以位天地等解决方案，主张享受国家安全成果的主体···
【孙海燕】论儒家现世精神的起源
从思想与人物看，孔子等经典儒家阐明“仁道”，强调“为仁由己”“敬鬼神而远之”，为儒家的现世拯救找到了内在的人性根基，天道、人心由此成为国人的基本信仰。儒学在成为国家主导思想之后，又反过来陶冶了中华民族的精神气质，现世精神从此在本民族心理中积淀下来。
【任剑涛】儒教建构与儒家的现代适应性路向
超级完备性学说的儒家需要打散结构、分散功能，是适应一个价值、知识和秩序均已多元化的社会机制。在心灵(神性)秩序的建构上，儒家转向儒教;在社会秩序上，儒家转向了哲学;在义利关系上，儒家转向了伦理学。古代儒家勿需这种分流即可整合社会秩序、德性秩序与心灵(神性)秩序;在现代处境中，儒家的三种转向努力均有收效、均受考验。
李甦平 著《中韩日儒学实论》出版暨写作缘起
虽然中国、韩国、日本三国儒学表现出的哲学形态各异，但其基础相同。在东亚儒学史上，中国儒学传入韩国，经韩国又传入日本；当中国儒学演变为韩国儒学和日本儒学后又反向流向中国，对中国儒学产生了一定的影响。可见，中韩日文化被儒学连接在一起，形成了中韩日儒学共同体。在未来，愿中韩日三国儒学共同体能够排除干扰、冲破障碍、求···
2023年孔诞，印尼孔教总会联袂五大官方宗教举行纪念活动
孔教在印尼与其他伊斯兰教、天主教、基督新教、印度教、佛教为六大体制内宗教之一，是不可分割的体制性文明。一般官方及正规场合，发言人都会按各宗教的问候语向来宾问好，当中的“唯德动天”即是指孔教（出自《书经》，印尼语译为salam kebajikan）。各宗教间已有联袂活动的惯例，其他五大宗教之出席孔诞庆典亦不在话下。
【王淇】陈焕章的分配正义论
一方面陈焕章主张按生产能力分配，并用“禄以代耕”合理解释了不同劳动的价值大小；另一方面又通过“不与民争利”原则限制差等，使其更符合公平正义。陈焕章之所以如此重视儒家的公平分配，是因为要回应工业时代中国何以生产滞后的问题，故而他对西方分配正义学说和经济学方法的使用是一种移花接木、六经注我的形式。
孔子研究院课题组发布“近十年儒学发展状况”报告（全文）
近十年来，中国大陆儒学从推动“以现代化（西方化）为纲”到“以本土化（中国化）为纲”的学术转型入手，力促儒学重新回归主流话语体系，开展了许多创造性新实践，取得了诸多代表性新成果，形成了众多标志性新高地，开创了中外儒学交流互鉴的新局面，世界儒学的中心重新回归中国大陆。
【易冬冬】儒家礼乐的新开展——贺麟的礼乐观
传统礼乐文明在近现代呈现为解体与重构的双重变奏。就对礼乐的现代性诠释而言，贺麟集民国学人之大成，强调礼的宗教性、道德性与艺术性的合一：一方面主张吸收耶教的精神以充实礼教的宗教性，这是对孔教派将礼宗教化的继承与超越；另一方面将康德在知识论中的先验感性时空引入行为领域，认为礼是道德律与由理性所规定的时空的合一，其···
贺卡丨昭大一统，国祚绵长：庆祝中华人民共和国成立七十四周年
“大一统”是关于建立合法政治秩序的学说。以“继天奉元”为基本原则的“大一统”思想，一则解释了天地宇宙的起源，二则赋予了万事万物以统一性，三则强调了政治的本源要端正，为政治秩序确立一个超越神圣的价值，这是儒家最具特色、最为重要的关于政治合法性的学说。其中，“奉天”论是政治神学，“继元”论是政治哲学。
【赵金刚】列文森的“剃刀”——传统文化与普遍性
今天建基于“国性”“特殊性”而来的对传统的辩护，在列文森看来都不够充分。不过，列文森的这种“一元普遍”的观点也可以从不同的角度加以检讨。总之，如何理解传统文化的普遍性，如何理解传统与马克思主义的关系，这些是我们面对列文森的“剃刀”时所必须深入思考的问题。
【陈赟】多元一体：古典思想视域下中华民族的立身基础
可以从以下四项内容理解这种“一体性”：一是“中国”认同，它构成多个具体民族的凝聚中心；二是“礼义”，它意味着一种基于华夷之辨的文明论归属；三是“斯文”，一种超越具体族群及其社会的文化宇宙；四是“经史”，一种在民族混杂流变中的处变贞常之道。
