【顾涛】我们对孔子的爱与恨
我们也发现孔子所倡导的价值观，在现代中国人的身上根本挥之不去，仍然主导着中国人的日常生活，甚至今天中国出现了一系列社会问题，在相当程度上也跟我们对孔子、对传统的态度息息相关。要让孔子“博物馆化”，有些太过一厢情愿了；中国的现代化，根还是扎在中国传统的土壤中。
【梅志】蒋庆先生七十寿序
先生遠出周公，姓蔣氏，諱慶，字勿恤，號盤山叟，生於貴州貴陽，後學稱盤山蔣子云。先生年至古稀，初度之辰，時在國慶。中華上下，舉國為歡。後學梅志，遙祝先生：盤山俟聖兮，反袂拭沾。思比江水兮，壽若南山！
【慕朵生】孔子实言天道论
汉儒多以“天道”关乎上帝和群神，能决定吉凶祸福，带有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常为之占，是为国之大事、政之要务。所以，“天道”首先是宗教命题，至少是宗教与哲学并列之命题
【尔雅台】接力正统儒家，重整山河待后生
当务之急，则是重建正统儒学，恢复经世能力。今之儒家哲学，西学也。其以西格中，从根本上解构了正统儒家的经世传统，解构了儒家士大夫精神。此即今天儒门于百年未有之大变局而无所作为之根由。
【曾海龙】十力学派的学脉传承与学理重构——杨泽波先生之牟宗三儒学思想研究述评
杨先生以《贡献与终结》为是著命名，可见其对牟先生的思想有赞有弹。所赞者，在牟先生所传承之心学尤其是十力学派的道统与学统；所弹者，在牟先生的具体立论。然学以载道，如何立论事关道统与学统的正当与传承。
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2023全球祭孔图集
泱泱华夏，文明生辉。万世师表，斯文在兹。儒家网特将今年全球部分地区祭孔活动予以辑选，以共志之。除特殊注明外，下列祭祀时间均为西元2023年9月28日。
【姚近复】孔子诞辰纪念活动宜称「年」
改革开放以来，随着中国传统文化的复兴，在纪念孔子诞辰相关活动中多错称“周年”，已经成为普遍现象。现在倘若突兀更改反而带来混乱，没有必要。先立乎其大者，则其小者不能夺也。眼下，应通权达变处理这个问题，采用通行的且使用范围较大的虚岁算法，统一称呼为“年”而不宜用“周年”。
【陈赟】经学的“返本”与“开新”
六经作为中华文明的历史性精神的表达和延续，在今天面对跨文化的处境，它必须在与其他文明的经学文本中辨识自己的位置，重新认识自己。作为秩序原理与文明根基的六经，必须在应对个体问题、中国问题、人类问题和世界问题上显现自己的活力。
【杨国荣】经学的历史形态与现代走向
今天在经学研究的领域，我们往往主要看到“公羊学”“谷梁学”，或“仪礼”“周礼”的考证，这些研究与经学的以往形式并没有实质的差异，现代经学显然难以停留于这一层面。在指向传统文献或经典的过程中，应从现代理论的层面加以探索，考察其多重义理以及在回应不同的时代问题所可能具有的意义。
【杨泽波】“性恶心善说”献疑——对荀子研究中一种新观点的检讨
“性恶心善说”是近年来针对荀子人性理论提出的一种新的诠释。这种诠释于“性恶”和“心善”两端似都有可商榷之处。以物质欲望本身的特点为恶，还是以物质欲望无限度发展的结果为恶，这是“性恶”需要讨论的问题；缺乏仁性的有力支撑，单靠智性的认知之心唱独角戏，能否保障心必然为善，这是“心善”需要讨论的问题。而是否有必要将《不苟》确定···
【吴凌杰】何以为宾：试论经学视域下“宾礼”概念的构建
经学中的“宾礼”是一个不断变化的复杂概念，《周礼·大宗伯》只有“朝、宗、觐、遇、会、同、问、视”八种极为简略的定义，经过郑玄、熊安生、孔颖达等人的注疏，宾礼从诸侯朝天子泛化为天子、诸侯、卿、士等贵族之间的相见聘问礼，也指代不臣服于天子的特殊群体之礼。现今学界将“宾”“客”“宾礼”“客礼”视为具有清晰内涵与外延的稳定性概念···
【陈佩辉】“美德经济学”与“哥白尼革命”：陈焕章儒家经济学的性质与定位
陈焕章认为缺乏道德根基的放任主义只给强者带来利益，必致社会分裂和崩溃。为了阻止经济的去道德化，陈焕章认为社会经济秩序应该建立在道德和经济双重动机之上，并建构了以美德为中心的儒家经济学。
唐文明 著《极高明与道中庸：补正沃格林对中国文明的秩序哲学分析》出版暨导论
本书聚焦沃格林的《秩序与历史》，尤其是《天下时代》，试图回答“沃格林不同时期究竟如何看待中国文明”和“我们应当如何评价沃格林的中国文明研究”这两个关键问题，在梳理其秩序哲学全貌并且高度认同其秩序哲学理路的基础上，补充沃格林原有分析的不充分性，修正不正确性，进而回应中国文明如何通过持续不断地向西方文明进行深度学习，···
【段重阳】存在论、根据律与体用论的形而上学
在中国哲学中，物并未基于“相—是”得到把握，“用”成为中国哲学对物之同一的把握方式，从而也就是作为根据的物之“如何”。从“用”把握到的存在者之规定性，即物之“体”，而这种把握在指向物的同时，更指向了对存在者之整体及其根据的把握，因而通过体用论展开的对物之“如何”的追问表明自身为以“天德”或者“天理”为根据展开的形而上学体系。
【黄玉顺】情感儒学：中国哲学现代转化的一个范例——蒙培元哲学思想研究
蒙培元在其数十年的研究工作中，不仅以其扎实的学术功力重新梳理了儒家哲学史、中国哲学史，而且以其深刻的思想洞见形成了自己独立的哲学思想体系“情感哲学”（学界称为“情感儒学”），包括其中涵摄的次级理论“心灵哲学”和“生态儒学”。
【张玉晶】重思钱穆与张君劢中国古代政制之辩
20世纪以来，中国古代政治制度究竟是否为专制的问题从未缺乏过探讨。如何面对中国传统文化的现代化，如何在中国传统政治的基础上建立新制，是现代新儒家共同关注的话题。事实上，中国传统文化的现代化，既要正视中国古代政治制度存在的合理性与必然性，也要明确“专制”概念的中西差异，而不是一定贴上“专制”抑或“非专制”的标签，这才是···
【蔡杰】《儒行》的超越维度：儒家群体的建设与追求
忠信仁义是儒行的内在信念，也是儒家群体的共同目标与期望，儒者据此超越世俗政治以自立。而忠信仁义的神圣性源于天命，由天赋予仁者。仁者作为儒者的最高标准，等待其天命在世俗社会中的开展与实现。
【张晨】血缘、秩序与天道：公羊家视野下的家国公私问题
公羊学家通过对为父绝母当否、为国诛兄义否、为父灭国可否三事的讨论，提示出一条新的路径：重视秩序建构，申明公高于私，在严辨公私之分的同时兼顾亲亲之恩，既避免了因人情泛滥而导致的以私灭公之弊，又规避了因过伤人情而流于暴政之患。
【李竞恒】朝鲜《燕行录》文献中的“汉衣冠”与头发
在朝鲜人笔下，汉人会为衣冠头发而哭泣，有人因见衣冠而提出想逃往朝鲜，还有人通过偷穿戏服、家藏旧衣或朝鲜冠服来体验“汉衣冠”。甚至满洲人，也对“汉衣冠”表达出欣赏与向往，其中或有夸张与想象。到晚清，朝鲜人则配合清朝防范太平天国可能利用“朝鲜服色”。衣冠头发之悲，则指向了明治维新后改穿西装的日本。
【谷继明】清中期以来的乾元太极论
《易传》中的乾元与坤元到底是一或二，以及太极与乾元、坤元的关系问题一直伴随着中国易学诠释史和哲学史的发展。清代汉学兴起以后，不少易学家又在汉代易学的基础上提出了解决此问题的思路。惠栋以“元”解释太极，反对以“无”来解释太极。张惠言从画卦的角度以为乾元即是画卦的一卦始基，也即太极，并且直接断定“坤无元”，此说为姚配中···
