【田飞龙】五四运动与青春中国的再造

今年是五四运动100周年，官方、学界与社会甚至海外高度关注这一节点的历史意义和阐释权问题。五四运动是中国近代史的分水岭，是中国现代化进程中“西化”取向的重要节点。自1840年鸦片战争以来，中国数代政治与文化精英即致力于在适应西方和学习西方的路线上救亡图存，相继经历了器物层面的“洋务运动”、制度层面的“戊戌变法”，但均未奏···

【王维生】厦门筼筜书院——争当中国当代书院的典范

厦门筼筜书院是在厦门市政府规划指导下兴建的厦门首家现代书院，自2005年开始规划建设，于2009年11月正式开院。

【田飞龙】特朗普复数双边主义背叛国际法——从中美贸易战陷入“持久战”说起

贸易战阴霾下，世界到底选择特朗普的复数双边主义，还是有中国特色的改良型多边主义，是当代全球治理和新国际法塑造的致命问题。

【杨国荣】心学视域中的人类命运共同体

随着历史的发展，人类的命运已经越来越紧密地联系在一起。从经济的发展、普遍的安全到生态的维护，等等，人类在各方面都成为休戚与共的共同体。这种共同体既不同于个体性的存在，也不限于特定的地域、民族、国家；既非源于血缘的自然共同体，也非仅仅以利益关切为中心的利益共同体：它表现为基于经济、政治、生态等纽带而形成的一种相···

【张晚林】极具经验性格，没有超越的宗教精神——为什么荀子没有配祀文庙？

荀子之所以没有从祀文庙，乃因为其生命形态根本不能传孔孟之道。孔孟之道有必不可少的超越神圣维度，但荀子因为完全切断了人与天的连接，故根本体会不到这个维度。由此，荀子的生命形态完全是一层的、经验的，从而使得荀子只是一个冷静、密察的学人而不是像孔孟那样的圣者。这样，荀子的思想特征乃是：横向的、广度的，经验的、观解的···

【王锐】“全球大一统之制”——《地球新义》与廖平的中外形势论

廖平构想未来的全球秩序，特别强调中亚地区在地缘政治上的重要位置，具有极为敏锐的战略眼光，可与麦金德在同一时期的“心脏地带”论相媲美，并且较之后者，更彰显了儒家“民胞物与”的政治理想，为世人想象一个更为理想的世界格局提供了十分丰富的思想遗产。

【邵群】“成人”与“成家”：杭州万松书院的重建与复兴

从2008年起，万松书院一直致力于传统书院文化的继承和传播，希望通过各种文化体验活动的推广，让传统书院中“弃浮华、标真谛”的学风、“学、问、思、辨”的学习方式渐入听众心里，给现代人以启发。2010年，“万松讲堂”成功申报杭州市文化创意产业专项资金扶持项目，荣获杭州生活品质“十大年度现象之社会学习蔚然成风”最具代表性年度区块称···

【刘纪璐】荀子如何调解「其善者偽也」与道德实在性的冲突——荀子的道德理论是道德···

尽管荀子提出性恶论，与儒家正统思想似乎格格不入，他的基本理念其实还是维持儒家的传统，坚信道的变化有常，圣王有独特的道德认知能力，以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的「偽」可以看作是建构，但是他所强调的建构是实际的礼制王法，不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论。建构论···

【贾庆军】王阳明的大人思想及其五个陷阱

王阳明一生追求大人之学。大人就是以天地万物为一体之人。这个大人无论在本体论、认识论还是道德论上都有其高明之处：在本体论上，此万物一体之大人超越了唯物唯心之局限，真正体现了天人合一之境界；在认识论上，也解决了唯心唯物认识论上的难题；在道德论上，其道德更加源始和完整。

【王玉彬】圣凡之间：孔子的生命境界问题及其展开——以“吾十有五而志于学”章的诠释···

虽然“隐圣同凡”的“退讬”策略消解了“学知”与“生知”之间的张力，却有割裂圣人之言与行、为人与为己的危险。因此，“圣道无隐”的“亲证”原则在其他一些学者那里又被重新确立起来。但“圣道无隐”也蕴涵着一个内在难题，即“七十而从心所欲不踰矩”是否“恰好”意味着孔子生命境界的“至极”？

【崔海东】“山中云出雨乾坤，洗过一番山更好”——朱承教授《信念与教化：阳明后学的···

我国之政治，独化于中土，前后相承，自然生长。秦汉之后，封建解而为郡县，世卿既涣，门阀继矣，然则经学察举，名教胶著，治事虽隆，而政失之也；唐宋之后，藩镇毕而为科场，武乱既消，士人兴矣，然则理学八股，文词风行，治权虽开，而德失之矣。其势之缓骤，环环相因。而与之匹配之政治思潮，则张弛之间，辩证否定，概莫能外。故前有···

【邓秉元】哪一个“五四”？

反传统与西化固然是新文化运动所提倡的关键内容，但在何种意义上可以算作新文化运动与“五四”的基调？同样，人所艳称的所谓个性解放、反专制、反抗帝国主义云云，尽管也都是新文化运动的应有之义，但在何种意义上与颠覆传统形成有机的联系，依然是考验史学界的重要课题。

【湖南日报】朱汉民：我一生只做一件事情，就是致力于复兴岳麓书院

“新山长”朱汉民主持岳麓书院的21年间，致力于推动和完成岳麓书院的现代复兴，修复建筑，扩建院落，恢复讲坛，引进人才，建设了硕士点、博士点、博士后流动站……岳麓书院重现“道南正脉”的气象。千年书院重获新生，成为中国传统文化复兴和当代中国国学发展的重镇。

【程旺】论儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蕴含着人生意义如何生成的内在考量，对于“作为现实中的存在”的人，具有广泛而深刻的指引意义。顺境中常思“忧患意识”，逆境中不忘“困境智慧”，两者相辅相成，共同构筑起儒家圆满自觉的人生智慧以及安身立命的人生哲学。

【方旭东】责备美德——《荀子》引出的问题

《荀子·强国篇》对“子发立功辞赏”一事做出批评，本文由此出发讨论对美德批评的合理性。本文首先重构了批评子发辞赏的论证，指出其中包含的道义论、后果论成份。随后，本文讨论可普遍性论证与后果论证的具体议项，指出其不相应性。最后则着重分析基于可普遍性论证对美德的批评，认为这种批评对美德而言是一种不合理的要求。

【吴光】肯定和发扬“五四”爱国、民主真精神，摈弃全盘反传统思想逆流

有许多人的思想根深蒂固地受到这个“五四”潜流，乃至“文革”恶流的影响，把儒家传统文化等同于封建主义，把它当做维护王权的思想去反，去批，这个流毒到现在还没有肃清，很有必要正本清源，拨乱返正，实事求是地肯定和发扬“五四”的爱国、民主真精神，而摈弃“五四”以来的全盘反传统思想逆流。

【丁耘】五四、儒家与启蒙——“封建专制”问题再思考

在人类的社会文化史上，也许很少有这样一场思想文化运动，像五四新文化运动那样，在它当时的发生、随后的解释与最终的评价中都充满了热情洋溢的理论争辩，而又是以不同社会集团之间日益残酷的政治斗争为背景的。没有一场以文化性自命的社会运动具有像五四运动那样直接的政治起因与深远的政治后果。

【吴飞】今人如何读郑学

郑玄绝不是一个只知饾饤之学的书呆子，而是有着非常宏大的文明构想，汉魏之间经学与制度的演进，正是这一构想不断修正和落地而形成的。由中唐赵匡等人的新经学，到宋代经学体系的再造，以及清人向郑学的回归，郑学体系始终是一个挥之不去的底色。至于华喆所说的“经学的棱镜”如何形成和被误解，以后的经学形态究竟意味着什么，以及今日···

【中华英才】张新民：儒家目前最重要的工作是恢复和重建教化体系

儒家目前最重要的工作不是与其他宗教争地位，而是如何恢复和重建教化体系，其中包括让经典阅读活动重新进入课堂。因而需要开展大量扎实严谨的学理研究工作。儒教无论作为宗教或哲学都有自己极为独特的性格，它长期在中国人的精神世界中发挥着支配的作用，但并不像其他宗教那样走组织化、建制化的道路。历史上的儒教从未因信仰问题与其···

【夏勇】德先生、赛先生与和女士——写在五四运动八十周年

我们通常说，五四运动为中国请来了两位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是赛先生(science,科学）。其实，还有一位极重要的“人物”也是那个时候请来的，这就是“和女士”(human rights,人权）。可是，不知为什么，我们却偏偏忽略了她。也是因为这个不该有的忽略，两位先生的烦恼一直得不到解决。

儒家网

青春儒学

民间儒行